新校正云：按全元起注本在第四卷。
黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？经谓经脉，所以流通营卫血气者也。
岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。原其所起，则谓八风发邪，经脉受之，则循经而触于五藏，以邪干正，故发病也。
所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。春木，夏火，长夏土，秋金，冬水，皆以所克杀而为胜也。言五时之相胜者，不谓八风中人则病，各谓随其不胜则发病也。胜，谓制克之也。
东风生于春，病在肝，俞在颈项；春气发荣于万物之上，故俞在颈项。《历忌》曰甲乙不治颈，此之谓也。
南风生于夏，病在心，俞在胸胁；心少阴脉循胸出胁，故俞在焉。
西风生于秋，病在肺，俞在肩背；肺处上焦，背为胸府，肩背相次，故俞在焉。
北风生于冬，病在肾，俞在腰股；腰为肾府，股接次之，以气相连，故兼言也。
中央为土，病在脾，俞在脊。以脊应土，言居中尔。
故春气者，病在头；春气，谓肝气也。各随其藏气之所应。 新校正云：按《周礼》云：春时有痟首疾。
夏气者，病在藏；心之应也。
秋气者，病在肩背；肺之应也。
冬气者，病在四支。四支气少，寒毒善伤，随所受邪，则为病处。
故春善病鼽衄，以气在头也。《礼记·月令》曰：季秋行夏令，则民多鼽嚏。
仲夏善病胸胁，心之脉循胸胁故也。
长夏善病洞泄寒中，土主于中，是为仓廪，糟粕水谷，故为洞泄寒中也。
秋善病风疟，以凉折暑，乃为是病。《生气通天论》曰：魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。此谓以凉折暑之义也。《礼记·月令》曰：孟秋行夏令，则民多疟疾也。
冬善病痹厥。血象于水，寒则水凝，以气薄流，故为痹厥。
故冬不按𫏋，春不鼽衄，按，谓按摩。𫏋，谓如𫏋捷者之举动手足，是所谓导引也。然扰动筋骨则阳气不藏，春阳气上升，重热薰[4]肺，肺通于鼻，病则形之，故冬不按𫏋，春不鼽衄。鼽，谓鼻中水出。衄，谓鼻中血出。
春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥、飧泄而汗出也。此上五句并为冬不按𫏋之所致也。 新校正云：详“飧泄而汗出也”六字，上文疑剩。
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。此正谓冬不按𫏋，则精气伏藏，以阳不妄升，故春无温病。
夏暑汗不出者，秋成风疟。此正谓以风凉之气折暑汗也。 新校正云：详此下义与上文不相接。
此平人脉法也。谓平病人之脉法也。
故曰：阴中有阴，阳中有阳。言其初起与其王也。
平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；日中阳盛，故曰阳中之阳。黄昏阴盛，故曰阳中之阴。阳气主昼，故平旦至黄昏皆为天之阳，而中复有阴阳之殊耳。
合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。鸡鸣阳气未出，故曰阴中之阴。平旦阳气已升，故曰阴中之阳。
故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府者为阳。藏，谓五神藏。府，谓六化府。
肝心脾肺肾五藏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六府皆为阳。《灵枢经》曰：三焦者，上合于手心主。又曰：足三焦者，太阳之别名也。《正理论》曰：三焦者，有名无形，上合于手心主，下合右肾，主谒道诸气，名为使者也。
所以欲知阴中之阴、阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；心为阳藏，位处上焦，以阳居阳，故为阳中之阳也。《灵枢经》曰：心为牡藏。牡，阳也。
背为阳，阳中之阴，肺也；肺为阴藏，位处上焦，以阴居阳，故谓阳中之阴也。《灵枢经》曰：肺为牝藏。牝，阴也。
腹为阴，阴中之阴，肾也；肾为阴藏，位处下焦，以阴居阴，故谓阴中之阴也。《灵枢经》曰：肾为牝藏，牝，阴也。
腹为阴，阴中之阳，肝也；肝为阳藏，位处中焦，以阳居阴，故谓阴中之阳也。《灵枢经》曰：肝为牡藏。牡，阳也。
腹为阴，阴中之至阴，脾也。脾为阴藏，位处中焦，以太阴居阴，故谓阴中之至阴也。《灵枢经》曰：脾为牝藏。牝，阴也。
此皆阴阳表里内外雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。以其气象参合，故能上应于天。
帝曰：五藏应四时，各有收受乎？
岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，精，谓精气也。木精之气，其神魂。阳升之方，以目为用，故开窍于目。
其病发惊骇，象木屈伸有摇动也。 新校正云：详东方云病发惊骇，馀方各阙者，按《五常政大论》，委和之纪，其发惊骇。疑此文为衍。
其味酸，其类草木，性柔脆而曲直。
其畜鸡，以鸡为畜，取巽言之。《易》曰：巽为鸡。
其谷麦，五谷之长者麦，故东方用之。《本草》曰：麦为五谷之长。 新校正云：按《五常政大论》曰：其畜犬，其谷麻。
其应四时，上为岁星，木之精气，上为岁星，十二年一周天。
是以春气在头也，万物发荣于上，故春气在头。 新校正云：详东方言春气在头，不言故病在头，馀方言故病在某，不言某气在某者，互文也。
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