附录3：非人格主义的不足之处

多个世纪以来，各个文化中那些享誉盛名的圣哲、玄秘主义者以及哲学家都对终极存在有所体验，并将之记录下来。他们不约而同地发现，这个现象世界并不是唯一的现实，还有另一个非物理性的现实存在。这些瑜伽师和玄秘主义者的认识都是确实无疑的，这样的认识从古至今始终如一。无论他们的文化差异如何，帕谭佳里、佛陀、老子、柏罗丁、埃克哈特·约翰尼斯，以及近代的阿尔道斯·赫胥黎，每一位都宣示着“永恒真理”的存在。

近些年，现代物理学家也不得不面对同样的谜题，逐步走向同一个结论，那就是“存在一个单一实体，它是所有展示出来的形体和规律之源头”。F·卡普拉（Fritjof Capra）

在他的《物理之道》中以量子力学为基础，提出了这一观点。物理学博士玛尼·鲍米克（Mani Bhaumik）在他的畅销书《神之密码—一位科学研究者的灵性探索》中也表达了同样的观点。

有趣的是，鲍米克反对“万物皆空（Nothing is real）”及“虚无（Nothingness）”的观点，他非常肯定地表明，我们所见的、所体验的都确实存在，而且都是不同的能量：“你的狗，或者你的车，你的配偶……杜尔嘎、卡利、奎师那、希瓦以及所有印度文化中的诸多神话人物，都是梵的具体化身。”当梵被玛亚覆盖，个体存在的幻觉才展示出来，最终，我们都会融入其中。对鲍米克来说，我们都只是短暂的存在，最终会“天人合一”（玛尼·鲍米克的观点并不新奇。瑜伽的一个分支，虽然也讨论至尊，但是对他却没有任何人性化概念，他们认为非人格的梵是一切背后的原因：“在不二一元论哲学中，“至尊”这个词，也即通常人们所理解的“神”，有特殊的含义。韦丹塔学者不认为至尊是绝对存在。因为至尊和这个可知觉的宇宙一样，都是不真实的。布茹阿曼与愚昧形态结合，才展示为至尊。至尊和普通的人差别在于，前者虽然被玛亚覆盖，但并不受玛亚的禁锢，而后者则是玛亚的奴隶。至尊是布茹阿曼在这可知觉的宇宙中的最高展示。” 引自萨达那南达Sadananda的《韦丹塔萨茹阿》The vedantasara）。然而这是一个悖论，如果个体性是幻觉，“他们存在”的意义又何在？

他论证，任何化身，包括一个绝对真理（归咎于个体性）

都是一个灵性上缺乏经验之人的体验，随着灵性的进步就会逐渐抛弃这种想法。随之达到一个永恒的、天人合一的存在状态。在他最后总结全书的时候，他提出了这样的问题：“永恒的天人合一的状态，这种超越所有信仰和文化的体验，是否就是我们人类能体验到的最接近宇宙本源的状态？”

巴克缇瑜伽学派会坚定地回答“不”—这远不是我们能体验到的最接近宇宙本源的状态，实际上才刚走到一半。巴克缇瑜伽是使人脱离重复生死轮回的正途，而对终极存在的错误认识却使人们离开巴克缇瑜伽的修习，误入歧途，这不得不说是全人类的最大遗憾。

多个世纪以来，有无数瑜伽导师以他们的灵性觉悟，描述了现象世界的始源，那是一个充满了多样性、具有各种形体以及活动的永恒国度。也就是说，他们认为我们的世界只是永恒国度的一个影像，这里的一切之所以存在就是因为在永恒国度里就存在，而且没有物质的局限。大家应该认识这一点。只有人们知道这一超越重复生死的机会，才不会追随一个不完整的觉悟，将自己带往任何归宿。

通过分析推理，我们可以知道至尊具有超然的多样性，但却无法告诉我们其多样性具体的细节。最终的结果都可以在源头处找到，我们可以得出结论：“我”这个幻想世界的概念必然出自至尊。在这一点上，我们不能凭借自己的智慧去揣测至尊，而必须聆听，顺从地聆听巴克缇瑜伽师。

他们向我们揭示了在灿烂的布茹阿曼光灿之上的至尊，拥有无穷的名字、形体、富裕和活动。他，就是奎师那，最具吸引力的人，他超然的肤色如同蓝黑色的乌云，蕴含着雷鸣闪电，那饰满珠宝的双手总是将银笛放在唇边，双眼美如莲花瓣，他总是沉浸在爱的海洋中，与他的奉献者漫步在永恒的灵性王国。

当非人格主义者听说在光灿之上，还有一个形体—奎师那的超然形体，所有美丽的化身—他们便认为那是物质的，是玛亚。这正是因为他们自己的思想是根深蒂固物质化的。他们完全无法接受“超然形体”这种概念，认为所有的形体都是物质的，至尊绝对是无穷的、没有任何限制的，而所有形体都是限制—正如个体性就是一个限制。但我们为什么要将形体和人格的物质性概念强加到超然的国度？

谁说所有的形体都是物质形体？谁说不存在灵性形体和人格？

我们可以认同至尊必然是无穷无尽、无所限制的，但是这与非人格观点的至尊岂不是自相矛盾？非人格观点对至尊的一切都加以无情否定，彻彻底底地剥夺了至尊的一切—形体、品质和关系—从本质上说这岂不是与什么都没有无异？而另一方面，以人格的观点，至尊作为超然或灵性的形体、品质、活动和个体性的拥有者，没有任何束缚和限制，这才与其至高无上的地位相符。

奉爱瑜伽教导我们：尽管至尊者对一切生物都平等、不偏不倚，但还是偏爱那些怀着奉爱（