第 7 章 智慧选择—直接的道路

寻找某物意味着你知道要找的是什么，就像你丢掉的东西，比如钥匙什么的。人至少应该对自己所要寻找的东西有一些基本的概念，否则，寻找的意义何在？

瑜伽，从前都是由众多伟大的君王所修习，并传授给他们的子民，这一文化有着深厚的根基，但是看起来却和现今世界没什么联系。全球大部分政府都持宗教教育分离论。

国家设立各种教育机构，无所不教，唯独不教授灵性生活的知识。在某些地区，作为对唯物主义的回应，活跃着狂热的原教旨主义。绝大部分人都对培养灵性进步一无所知。在这些年的旅行途中，我经常和出租车司机聊天以了解当地人民的情况。他们通常都是早出晚归、紧张工作，然后以饮酒、看电视和做爱来放松。以瑜伽的视角来审视这种生活方式，我们会发现其中充斥着激情和愚昧属性。

众多原因使愚昧属性的影响在现代社会尤其显著，原因之一就是有无数冒牌的、自诩的灵性导师大行其道。坦白来说，当今世界上那些打着“灵性”牌子的东西，基本上，或者说绝大部分，都是基于一些错误的概念，对绝对真理或瑜伽完全没有清晰认识和理解。在这个世界，我们完全可以和平安宁地生活，由于愚昧属性的显著影响，现在日子已经变得异常艰难，很多人为了活下去而苦苦挣扎。

值得庆幸的是，近年来一股全球性的思潮逐渐崛起，始于生态和环境问题，人们开始更感兴趣于换个角度思考，并渴望内心的平和，这往往会将他们引向唯心主义。这股浪潮被普遍称为“新世纪”，在这股浪潮中，人们开始着眼于更广泛的修习。瑜伽的教导正顺应了这一背景。帕布帕德说，有些人认为“条条大路通罗马”，而且这种观点在他们之间非常时髦。但是，如果一个人无论怎么做都是一条“大路”，那老师的意义又何在？

在我们近代社会有一个非常独特的现象，许多人误以为灵性生活就是永不停息地探寻真理。寻找某物意味着你知道要找的是什么，就像你丢掉的东西，比如一把钥匙什么的。所以，人至少应该对他所要寻找的东西有一些基本的概念，否则寻找的意义何在？应该有一些最基本的要探寻的问题，比如“我是谁”以及“存在的意义是什么”等。当人得到明确的答案，同时也学习了如何将其应用在自己真正的生活当中时，就应该接受这些答案。然而，总有些人标榜自由和开放，可同时对权威教导他们的灵性知识的结论却抱着强烈的反对态度。他们如同作秀一样接受所有观点，甚至是错误的，并将其升华为一种“不加甄别”的态度，尽管如此，却异常反感《博伽梵歌》和其他相似典籍中所指明的绝对真理。有时候，他们教导别人要取得灵性进步并不需要老师，但这显然和他们自己所写的书自相矛盾。如果不需要老师，那他们为什么还要著书立说？实际情况其实正相反，为了全世界的好处，我们急需老师，急需有资格的老师来为众人指点迷津。

瑜伽该如何实际应用？怎样修习瑜伽，或者确切地说，我能修习瑜伽么？我们都已经知道，通过八部瑜伽的途径达到三摩地是何其困难。八个步骤的每一个都要严格执行，每一个都要达到完美。瑜伽是一门科学，必须准确地遵守程序才能得到欲求的结果。比如控制呼吸，最终瑜伽师达到的境界是几乎停止呼吸！只有达到这一点，才能开始下一个步骤，将感官从所有外在对象中撤回。从这个例子我们可以看出，为什么权威的瑜伽导师会说在这个年代我们最好还是不要浪费时间，试都不要试，想都别想。确实，如果一个人完美地追随这些修习，结果就会如期而至。但问题是，要想掌握这些修习难于登天。

奉爱瑜伽，这条途径是众多圣人贤者专门为这个年代而推荐的，修习方法简单又直接。人不需要经历所有预备阶段，比如长时间艰苦地练习打坐、呼吸、训练感官等，以此来机械性地控制心意和感官。取而代之的是，通过比如吟诵绝对真理超然名字这一方式，人就可以直接达到最高的阶段三摩地，即恒常不间断地冥想绝对真理。

帕谭佳里在他的《瑜伽经》中也指出了这一修习方式，他写道，仅仅通过冥想以及皈依至尊，人就能达到完美的三摩地境界。在《瑜伽经》前面的章节中（YS 1.24－25），帕谭佳里写道：“至尊是一个永不被痛苦、因果、命运或不幸所触碰的人。他无所不知。因为他不受时间的限制，所以是一切的主人。”在奉爱瑜伽直接达致完美境界的途中，人不需要一个一个地经历所有八部瑜伽的步骤。也许，帕谭佳里并没有在他的教导中明确强调奉爱瑜伽，但是他清楚地指明方向，让我们将注意力最终转向至尊。既然如此，为何不直接投身奉爱瑜伽的修习，专注来自爱和吸引？我们被绝对真理所展示出来的美丽、伟大和智慧等深深吸引。尤其是绝对真理的美丽特别具有吸引力，而这意味着绝对真理必然有一个灵性的形体，这一形体就是奎师那。

对于许多所谓的灵性导师来说，最无法接受的，就是承认绝对真理有永恒完整的灵性形体。他们并不知道，《至尊奥义书》中是这样说的：“尽管万事万物流衍自绝对真理，祂永不减损。”我们来自绝对真理，并属于绝对真理，我们并不是其全部，只是其微小部分。我们在这个世界上的活动都应该怀着自己是整体的谦卑仆人的心态，正