本地分 初持瑜伽处真实义品第四

便通达的门径，为什么?因为诸菩萨在对待生死和各趣各种的生身问题上，能修习正确理解离绝言说表述诸法实相的空义，能圆满地使自己成就一切佛法和使诸有情众生成就一切佛法，又能如实地知晓生死的无常苦痛，但对待生死也并不因为无常痛苦而深怀厌弃远离心。如果诸菩萨不能如实地知晓生死的无常苦痛，就不能对贪婪、瞠恨、痴迷等一切烦恼深怀舍弃心，因不能舍弃一切烦恼，就使心被杂存的烦恼污染，因而承受各种生死；由于被杂存的烦恼污染而承受生死，就不能使自己成就一切佛法和使诸有情众生成就一切佛法。如果诸菩萨对他们的生死因流转无常痛苦等深怀厌弃远离心，这样就会迅速进入涅盘，他们如迅速进入涅盘，使自己成就一切佛法和使诸有情众生成就一切佛法尚且不可能，还能证获至高无上真正无偏邪的彻底觉悟?又诸菩萨由于修习对空性义的正确理解，就对涅盘不深怀畏惧心，对涅盘也不着.……对涅盘不深怀畏惧心，就能将资助涅盘的身心资粮修习完满；虽见到涅盘精微美妙殊胜利益的功德，并不非常执着于迅速证获涅盘。这就是诸菩萨在证获至高无上真正无偏邪彻底觉悟上所具有的大方便通达的门径，这大方便通达的门径依托的是对最胜妙空性义的正确理解。所以菩萨修习所学的道法中，包括对最胜妙空性义的正确理解，称名为能证获观一切诸法实相的无上智慧的大方便通达的门径。

原典

初持瑜伽处真实义品①第四

云何真实义?谓略有二种：一者依如②所有性，诺法真实性③，二者依尽④所有性，诺法一切性⑤。如是诸法真实性、一切性，应知总名真实义。此真实义品类差别复有四种：一者世间极成真实⑥，二者道理极成真实，三者烦恼障净智所行真实，四者所知障净智所行真实。

云何世间极成真实?谓一切世间于彼彼事随顺假立、世俗串习、悟入觉慧所见同性。谓地唯是地非是火等。如地，如是水、火、风，色、声、香、味、触，饮、食、衣、乘诸庄严具资生什物，涂香、华蔓、歌舞、妓乐、种种光明，男女承事，田园、邸店、宅舍等事，当知亦尔。苦唯是苦，非是乐等；乐唯是乐，非是苦等。以要言之，此即如此非不如此、是即如是非不如是决定胜解所行境事，一切世间从其本际展转传来⑦想自分别，共所成立，不由思惟筹量观察⑧然後方取，是名世间极成真实。

云何道理极成真实?谓诺智者有道理义⑨，诸聪壑壑者⑩、诺黠慧者⑾、能寻思者 、能伺察者、住寻伺地者、具自辩守者、住异生位者、随观察行者，依止现、比及至敔量，极善思择决定智所行所知事⑿，由证成道理所建立、所施设义，是名道理极成真实。

云何烦恼障净智所行真实?谓一切声闻、独觉，若无漏智⒀、若能引无漏智⒁、若无漏後得世间智⒂所行境界，是名烦恼障净智所行真实。由缘此为境，从烦恼障智得清净，于当来世无障碍住，是故说名烦恼障净智所行真实。此复云何?谓四圣谛：一苦圣谛，二集圣谛，三灭圣谛，四道圣谛。即于如是四圣谛义极善思择，证人现观⒃。人现观已，如实智⒄生。此谛现观声闻、独觉，能观唯有诸蕴可得⒅，除诸蕴外我不可得⒆。数习缘生诸行生灭⒇相应慧故，数习异蕴补特伽罗(21)无性见故，发生如是圣谛现观。

云何所知障净智所行真实?谓于所知能碍智(22)故，名所知障；从所知障得解脱智所行境界，当知足名所知障净智所行真实。此复云何?谓诺菩萨诺佛世尊入法无我(23)、入已善净，于一切法离言自性(24)、假说自性(25)，平等平等(26)无分别智(27)所行境界(28)。如是境界为最第一(29)、真如无上(30)、所知边际(31)，齐此一切正法思择皆悉退还(32)，不能越度。

又安立此真实义相(33)，当知即是无二所显(34)。所言二者，谓有、非有。此中有者，谓所安立假说自性，即是世间长时所执，亦是世间一切分别戏论根本(35)，或谓为色、受、想、行、识，或谓眼、耳、鼻、舌、身、意，或复谓为地、水、火、风，或谓色、声、香、味、触、法，或谓为善、不善、无记，或谓生、灭，或谓缘生(36)，或谓过去、未来、现在，或谓有为，或谓无为，或谓此世，或谓他世，或谓日、月，或复谓为所见、所闻、所觉、所知(37)、所求、所得，意随寻伺，最後乃至或谓涅盘，如是等类，是诸世间共了诸法假说自性(38)，是名为有。言非有者，谓即诸色假说自性乃至涅盘假说自性无事无相，假说所依，一切都无；假立言说依彼转者，皆无所有，是名非有。先所说有，今说非有，有及非有二俱远离(39)，法相(40)所摄真实性事，是名无二。由无二故，说名中道远离二边(41)，亦名无上。

佛世尊智于此真实已善清净(42)，诸菩萨智于此真实学道所显(43)。又即此慧是诺菩萨能得无上正等菩提广大方便，何以故?以诸菩萨处于生死彼彼生中修空胜解(44)，善能成熟一切佛法及诺有情，又能如实了知生死，不于生死以无常等行深心厌离(45)。若诺菩萨不能如实了知生死，则不能于贪、瞠、痴等一切烦恼深心弃舍，不能弃舍诸烦恼故，便杂染心受诺生死；由杂染心受生死故，不能成熟一切佛法及