。此外，我知道迈克尔并没有利用强迫性的过度运动来掩盖潜在损耗的错误压力管理习惯。
因此，他实际上需要释放那些压力激素。在进行至少20分钟的跑步、爬楼梯、游泳或单车运动之后，他就会消耗压力激素，让身体感到疲惫，让纷乱的思绪平静下来。这时，他便可以在放松过程中再度尝试G＆R练习，从而让其锻炼中的释放过程延续下去。
接下来，他可以在洗完澡后进行其他可以专注于当下的活动，让自己的注意力保持在某些事情上，比如做饭、泡热水澡或是聆听舒缓的音乐，而不是关注室友或老板等引发应激反应的事物。上述任何一项活动都可以保护他，使他不会给自己的身心系统增加新的应激反应，因而有助于他进一步放松，进入安宁的睡眠。
重要的是，考虑到他一度处于高度唤醒状态，向朋友发泄或是记录当晚发生的事情等做法很有可能会再度刺激他、强化他的无力感，同时加剧他的失眠问题。特别是在第二天还有重要晨会的情况下，与找出长期解决方案相比，得到安宁的睡眠才是他当晚最重要的事情。写日记的时间可以放在第二天开会之后。那时他自然会对这些事情有不同的看法。待他回到自己的耐受窗之中，他便能够创造性地解决问题，制订出可行的计划来对付他的老板和室友。
技术手段与妥协
本章的重点是如何在常会让人们感到无助、无力或缺乏掌控感的各种情况下找到能动性，比如在我们情绪激动、产生痛苦的想法或遭遇慢性疼痛的时候。接下来的两章重点讨论的则是熟练应对限制、界限、阻力、不确定性和变化的方式。
在这些章节中，我将在具体战略、概念框架和这些战略的前因后果之间灵活切换。这三章里的工具都是你在面对自身特定“问题”时的进阶措施。但它们无法取代MMFT练习的核心技术，也就是通过注意力控制力和挑战耐受力来拓宽耐受窗。实际上，只有坚持了数周的接触点和G＆R练习之后，你才能够使用这些工具。因此，如果你选择在读完本书之后只做一种改变，那么请在日常生活中坚持MMFT中的这两项练习。
我也不希望你认为这些工具能够“解决问题”。例如，我让迈克尔分享了根据应激唤醒水平进行重新调节活动的善巧方法，但我并不是在暗示迈克尔能够控制他的焦虑和纷乱思绪，或他可以有意识地克服失眠问题。在我们的会面中，迈克尔并没有这么想，因此我也不想给你留下这样的印象。
我们无法控制自己的应激唤醒、情绪、痛苦的想法或生理疼痛。然而与此同时，我也不希望你产生这样的想法——认为我们做与不做的事对它们来说都无关紧要。我们无法控制发生什么，但我们总可以选择应对它们的手段。
每当我们试图对抗现实时，胜利的总是现实。[1]我们无法总是让事情遂愿。最终，我们必须让它们保持原样。尽管如此，如果我们觉得自己可以选择停止反抗，那么我们就更容易这么做。正如我指导迈克尔做的那样，我们可以通过巧妙的手段让自己获得能动性。另一方面，从强大的现实角度看，我们也更容易做到向现实妥协。
无论是健康、工作、人际关系或思维模式上的问题，还是我们的慢性疼痛，在我们的内心深处，我们通常都明白自己是否还有其他方法来改变自己的境况。如果你知道自己可以做什么，那么哪怕你打算忽视或否认问题，你都有责任去这么做：进行让人不舒服的对抗；获得身体所需的锻炼；花时间去调查，根除并释放那些让你痛苦的思维模式。尽力去做，去专注于那些你可以决定的事情。
然而，一旦你运用了自己所掌握的善巧的手段，那么你可能会在某个时刻意识到，坦诚地说，你已经无能为力了。当你达到这个时刻时，你的身心系统需要接受这样一个事实：你别无他法。你控制不了这个问题。尝试其他办法顶多可以拖延不可避免的后果。到了你该妥协的时候了，或者就像有些人说的那样，这是你听天由命的时候。耶稣会牧师安东尼·德·梅勒（Anthony de Mello）对此这样说道：“证悟就是全盘接受在所难免之事。”
认为我们可以控制一切或使用善巧的手段来操控经历以使其永远能够满足我们的喜好，是一种妄想。当我们因为高度唤醒而出现失调问题时，我们常常会走上这样的道路。我们激发了过多的能量和精力去应对问题，指望通过自己的努力就能创造出我们想要的环境。在某种程度上，我们需要放弃所有的手段，向现实妥协。
如果不去处理自己实际可以控制的事情就轻易妥协，那么结果会适得其反。当我们因高度唤醒而失调时，当我们被生活打倒，当我们放弃任何应对问题的努力，放弃责任并助长自己的受害者心态时，我们常常会走上这条道路。另一方面，我们或许会在精神上逃避，以精神上的洞见或信仰作为借口，避免进行心理或情绪上的疗愈，或者为我们的行为负责。我们总是可以做选择的，而上述第二条途径的种种变化形式全都否认了这一点。
实际上，善巧的手段与妥协，努力与感恩都是我们需要的。我们要对自己的选择负责，即我们必须向现实妥协，而不是希望它们变成我们想要的样子。这种平衡正是武士传统对勇气的核心定义。当我们使用善巧的手段并妥协时，天意也会向我们让步。它可能不会给我们带
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