道家的始祖老子以及更远古的修道者，他们是在以身证天、以天验人的实践中体悟到，认识到“道”的存在的。《老子·十五章》所描述的”古之善为道者”的修道体验，就是后世“正道行修”的道家养生实践基础，不难看出其中与真法修炼的诸多相通处。
1. 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。古时有学识的人，善于研究人体生命、自然界变化和人与自然相关的规律，把这个规律叫做道。这一章具体谈养生的道理。他们在实践过程中，获得的经验和知识是细致深远而通达的，深刻到一般人所不能认识。
2. 夫唯不可识，强为之容。正因为不是一般人所能认识，为了使这个道理发扬光大，所以勉强加以描述。为什么说勉强加以形容呢？《老子》开始就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”可见这个自然法则的道，和身体的生理变化，限于当时的条件，是不容易说清楚的。并且还说：言语道断，心行路绝”，感到越想说得清楚，越不像本来面目；越是一意追求，越无路可通。张三丰说：“道从虚无生一气”，静极生动才是自然变化的规律。
3. 豫焉，若冬之涉川。人们对这个微妙玄通的道理，没有充分的认识，所以事前要谨慎啊，要像冬天赤脚过河那样小心谨慎地接触；虽然非常向往，又怕出毛病，踌躇不前，不敢毅然一试。
4. 犹兮，若畏四邻。要从事实践，就必须选择一个清静适宜的环境，避免他人的干扰。因此择地要反复考虑，要像提防邻国的围攻那样谨慎。
5. 位兮，其若客。坐功的时候，必须端正身心排除杂念，所以表现得恭敬严肃，像面对着宾客那样认真，注意着调息的方法。
6. 敦兮，其若朴。进一步到了忘我的程度，对全身失去感觉，似无意识活动，教厚地像未经雕刻的素材。
7. 旷兮，其若谷。坐到无物无我的境界，但觉得有那么一种空旷而界远的样子，像是一个深山幽谷。
8. 涣兮，若冰之将释。坐功到一定的程度，经络疏通气血流畅，全身关节尤其两肩和两膝部位感到流动疏脱，像春冰将融那样松利舒适。
9. 混兮，其若浊。在内呼吸旺盛时，皮肤毛窍都随呼吸而呼吸，全身里外无处不随呼吸活动，包容一切，像长江大河的混浊。并且这些活动都是一至的，就像泥沙在江河里翻滚着，虽是清楚的细小个体，但没办法分开。
10. 孰能浊以止？静之徐清。谁能在这种内呼吸旺盛的情况下，静止以待，内呼吸越加旺盛，各组织细胞气机通透良好，那种全身活动的现象慢慢地都感觉不到了，就好像浊流澄清了一样。
11. 孰能安以久？动之徐生。谁能在极度安静的情况下，持久地坐下去，丹田里的真气就会慢慢地充实增长活动起来，这就是静极生动。
12. 保此道者不欲盈。保持这个养生之道的人，他不会自满的。谦受益，满招损。
13. 夫唯不盈，故可敝而新成。正因为他不自满，才能持之以恒，努力钻研，使丹田力量不断增长，贯通督脉，后天复返先天，由衰返壮，使衰退了的身体恢复健康。“若得不老，还精补脑”正是蔽而新成的生理机制。
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