液，润养其金，故金清火伏，若津液伤，则口渴气喘，痈痿欬嗽，水源不清，而小便涩，遗热大肠，而大便难，金不制木，则肝火旺，火盛刑金，则蒸热喘欬，吐血痨瘵并作，皮毛者，肺之合也，故凡肤表受邪，皆属于肺，风寒袭之，则皮毛洒淅，客于肺中，则为肺胀，为水饮冲肺，以其为娇脏，故畏火，亦畏寒，肺开窍于鼻，主呼吸，为气之总司，盖气根于肾，乃先天水中之阳，上出鼻，肺司其出纳，肾为水，肺为天，金水相生，天水循环，肾为生水之原，肺即为制气之主也，凡气喘欬息，故皆主于肺，位在胸中，胸中痛属于肺，主右脇，积日息贲，病则右脇有动气，肺为之义，大率如是。
肾者水脏，水中含阳，化生元气，根结丹田，内主呼吸，达于膀胱，运行于外则为卫气，此气乃水中之阳，别名之曰命火，肾水充足，则火之藏于水中者，韬光匿彩，龙雷不升，是以气足而鼻息细微，若水虚，则火不归元，喘促虚痨，诸证并作，咽痛声哑，心肾不交，遗精失血，肿满欬逆，痰喘盗汗，如阳气不足者，则水泛为痰，凌心冲肺，发为水肿，腹痛奔豚，下利厥冷，亡阳大汗，元气暴脱，肾又为先天，主藏精气，女子主天癸，男子主精，水足则精血多，水虚则精血竭，于体主骨，骨痿故属于肾，肾病者，脐下有，动气，肾上交于心，则水火既济，不交则火愈亢，位在腰，主腰痛，开窍于耳，故虚则耳鸣耳聋，瞳人属肾，虚则神水散缩，或发内障，虚阳上泛，为咽痛颊赤，阴虚不能化水，则小便不利，阳虚不能化水，小便亦不利也，肾之病机，有如此者。
膀胱者，贮小便之器，经谓『洲都之官，津液藏焉，气化则能出矣。』此指汗出，非指小便。小便虽出于膀胱，而实则肺为水之上源，上源清，则下源自清；脾为水之堤防，堤防利，则水道利；肾又为水之主，肾气行，则水行也。经所谓『气化则能出』者，谓膀胱之气，载津液上行外达，出而为汗，则有云行雨施之象，故膀胱称为太阳经，谓水中之阳，达于外以为卫气，乃阳之最大者也。外感则伤其卫阳，发热恶寒，其经行身之背，上头项，故头项痛，背痛，角弓反张，皆是太阳经病。皮毛与肺合，肺又为水源，故发汗须治肺，利水亦须治肺，水天一气之义也。位居下部，与胞相连，故血结亦病水，水结亦病血。膀胱之为病，其略有如此。
三焦，古作膲，即人身上下内外相联之油膜也，唐宋人不知膲形，以为有名而无象，不知《内经》明言焦理纵者，焦理横者，焦有文理，岂得谓其无象。西洋医书，斥中国不知人有连网，言人饮水入胃，即渗出走连网而下，以渗至膀胱，膀胱上口，即在连网中也。中国《医林改错》一书，亦言水走网油而入膀胱，观剖牲畜，其网油中有水铃铛，正是水过其处，而未入膀胱者也。此说近出，力斥旧说之谬，而不知唐宋后，古膲作焦，不知膜油即是三焦，是以致谬。然《内经》明言「三焦者，决渎之官，水道出焉。」与西洋医法、《医林改错》正合。古之圣人，何尝不知连网膜膈也哉。
按：两肾中一条油膜，为命门，即是三焦之原，上连肝气、胆气，及胸膈，而上入心为包络；下连小肠、大肠，前连膀胱，下焦夹室，即血室气海也。循腔子为肉皮，透肉出外，为包裹周身之白膜，皆是三焦所司。白膜为腠理，三焦气行腠理，故有寒热之证。命门相火布于三焦：火化而上行为气；火衰则元气虚；火逆则元气损。水化而下行为溺，水溢则肿，结则淋。连肝胆之气，故多挟木火；与肾、心包相通，故原委多在两处；与膀胱一阴一阳，皆属肾之府也。其主病知矣。
小肠者，受盛之官，变化出焉，上接胃府，下接大肠。与心为表里，遗热则小水不清；与脾相连属，土虚则水谷不化。其部分，上与胃接，故小肠燥屎，多借胃药治之；下与肝相近，故小肠气痛，多借肝药治之。
大肠司燥金，喜润而恶燥。寒则滑脱；热则秘结，泄痢后重，痔漏下血；与肺相表里，故病多治肺以治之；与胃同是阳明之经，故又借多治胃之法以治之。
以上条列，皆脏腑之性情部位，各有不同，而主病亦异，治杂病者宜知之，治血证者，亦宜知之，临证处方，分经用药，斯不致南辕北辙耳。
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