发语吐词，每令心容万物，即名此容受而为心行。」案：言我心如此，推心而行亦如此。
释文：「聏，崔音而，郭音饵。司马云：『色厚貌。』崔、郭、王云：『和也。』聏和万物，物合则欢矣。」
强以其道调之。
请欲时君皆置此心以为主。
不自谓辱。
寝，息也。
不取其说。
上，时君；下，谋臣。
其言若此。
成云：「宋、尹称黔首为先生，自谓为弟子，先物后己故也。」案：宋、尹见为置餐者，言请欲先生惟置五升之饭足矣。
宣云：「又言『我必得以自活哉』！图活民命，傲救世之士耳。」
又言『君子不宜苛察，故侮厌弗顾，不假外物以为身』，故饥饱弗计，人皆自炫其明。然计较太多，虽有益于世而莫之为，故宋、尹以为彼之无益于天下者，明之不如已也。
宣云：「外以此救世。」
宣云：「内以此克己。」
其行止于是，则其道术之大小精粗亦不过如是。
崔本作「党」，云：「至公无党也。」卢云：「作『不党』是。」
成云：「平易。」
宣云：「决去系累，而无偏主。」
宣云：「随物而趋，不生两意。」
无旁顾，无巧谋。
成云：「并齐之隐士，俱游稷下，各著书数篇。」俞云：「据下文，彭蒙当是田骈之师。意林引尹文子有彭蒙曰：『雉兔在野，众皆逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。』」
宣云：「以此为第一事。」
必有未应选。
必有未受教。
唯道兼包之，所谓齐也。
俞云：「史记孟荀列传：『慎到，赵人，著十二论。』汉书艺文志法家有『慎子四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称之。』」
成云：「息虑弃知，忘身去己。」
释文：「泠汰，犹沙汰也。泠音零。」案：言到虽弃知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以为道理。
其言曰：「凡知人之道，当如不知，将薄有所知，而已近于伤之者也。」此到之弃知。成云：「邻，近也。」
释文：「謑髁，讹倪不正貌。」案：其用人虽謑髁不正，无可任使，而以天下尚贤为笑。
其在己纵恣脱略，无行可称，而以天下大圣为非，卑之无高论也。
郭云：「犹有椎拍，故未泯合。」释文：「輐，圆也。」案：郭释椎拍，谓如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，无不合矣。是椎拍之义，言强不合者使合也。輐断，谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，皆与物宛转之意也。此到之去己。
宣云：「不执是非，庶无累也。」
释文：「上知音智。」案：不师人之智虑，不问事之前后。
大公平易，故能巍然。
宣云：「回还无方。」
宣云：「羽自空而下，旋转不定。」
磨文石作隧道，喻其光滑。
故能自全而不见非责。
静无过，动亦无过，罪何由至！
假设疑问，言何故能如此？
无知之物，木石是也。言譬彼无知之物，不建己以为标准，故不来指目之患；不用智以相推测，故不受嫉忌之累。移之则动，置之则静，恒不离于物理，明白易见，是以终其身无誉之者，无誉则亦无咎矣。
到之言推极于此。
何用贤圣为哉！彼土块亦不失为道也。
其能事之豪桀，则相与笑之曰：「慎子之道，非是生人之行，而至于有死人之理，适足得世之怪诧焉而已。」
其言相同，举到以包骈。
不教之教，观其所行，学焉而心自得也。举蒙之弟与师，而蒙可知。
与慎到言「至于若无知之物」无异。
向、郭云：「窢，逆风声。」言古道人之风教，窢然迅过，恶可言传？
常反人之意议，不见为人所观美。下文云：「以反人为实。」
即不得已而用断决，亦惟与物宛转，不免于慎到之輐断。輐、魭音义同也。
郭云：「韪，是也。」案：谓彭师之言，是中有非，于道则未见也。
故此三人者，直谓之不知道。
然论其梗概，皆尝有旧闻。如「弃知去己」，必非无所师承，乃其绪论去之弥远耳。
成云：「本，无也。物，有也。用无为妙道为精，用有为事物为粗。」
郭云：「寄之天下，皆有余也。」
宣云：「此虚玄无为之教。」
释文：「关尹，关令尹喜也。或云：尹喜，字公度。老聃，即老子也，为喜著书十九篇。」成云：「周平王时函谷关令，故谓之关尹。」俞云：「汉志道家有『关尹子九篇』，注云：『名喜，为关吏。』或以尹喜为姓名，失之。又汉志无老子十九篇之书。吕览不二篇『关尹贵清』，高注：『关尹，关正也，名喜，能相风角，知将有神人而老子到，喜说之，请著上至经五千言。』上至经之名，他书未见也。」
成云：「建立言教，以凝常无物为宗；悟其恉归，以虚通太一为主。」
成云：「表，外也。以柔弱谦和为权智外行，以空惠圆明为实智内德。」
宣云：「己无私主，随物同著。」
宣云：「皆无心故。」
宣云：「同物则和，自得则失。」
成云：「和而不唱。」
宣云：「能而处于不能。」
宣云：「处下待输，有而不积。」
洁而不为自洁。
宣云：「居虚受感，应而不藏。」
郭云：「独立自足之谓。」宣云：「叠一语，甚言之。」
宣云：「不先故徐。不先则少事，少事故不费。」
无为似拙，而可以笑彼巧者。
人求福不已，己独委曲以保安全，曰「苟免咎祸而已」。
成云：「以深玄为德之本根，以俭约为行之纲纪。」
成云：「知足守分，故不侵削于人。」
姚本「可谓」作「虽未」，云：「从
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