阴阳、五行、八卦、黄道十二宫

传于火。所谓音始于西方者，五音始于金，左旋传于火，火传于木，木传于水，水传于土。纳音之法，同类娶妻，隔八生子，此律吕相生之法也。”

根据自己的四柱，调节住居布置

1．调节原则：坚持选择自己喜欢的五行的原则

●加强自己所喜五行方位力量，减少自己不喜五行方位的力量原则2．调节依据：世上万物相互影响和相互联系

●所有物质均属于五行之中的某一类

●所有物质均向外界发散带有自己五行特性的信息场

●所有物质均可以吸收其它物质发散出来的信息场

3．调节手段：

●（1）颜色调节

●（2）装饰物调节

●（3）家具摆放调节（床和写字台）

八卦：中国古代的五行思想与阴阳八卦思想，原是各自独立的两个不同的系统，它们初期都是朴素的唯物思想。战国时期开始合流，成为一种循环变化观点而被安置在栻盘（后来称罗盘）中，演变成一种宇宙模式。风水学家利用这种宇宙模式来推演自然和社会的变化，判断吉凶祸福。如《汉书·五行志》已将八卦中的四卦与四季、四方、五行配合，震在东方为春为木，兑在西方为秋为金，离在南方为夏为火，坎在北方为冬为水。这种排法已是后天八卦。还有先天八卦，其排法是乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、坤西南、艮西北。按风水家的说法，先天八卦主对待说，用以明理。后天八卦主流行说，用以推气。

虽然先天八卦与后天八卦有此分别，但目的是相同的，都是想探究自然规律。风水家借八卦来推断不同方位的气是生旺气还是衰死气。《地理臆解》说，气有吉有凶，不以理推之不可得而知。故圣人设卦以明理，用卦以推气，这就叫理气。《笔尘》说，阳宅第一吉星日生气，人命合得此吉方吉向，又逢贪狼生旺之神，修造定生五子。

这里的人命就是算命。算命的方法是以日的天干为主，月的天干为提纲，年的天干为基本，时的天干为结果，排下八字，看主人的命与什么格局相合，合则用之，不合则不用或另选别的格局。木取木为主，火取火为主，土取土为主，金取金为主，水取水为主。四柱相合，才是中和吉星（《堪舆完孝录》）。所谓“四柱”，就是以出生年份的天干地支为第一柱，月份的天干地支为第二柱，日期的天干地支为第三柱，时辰的天干地支为第四柱。每柱天干一字，地支一字，四柱加起来就是八字。

算八字即指这八个字。凡定向，只论家长年命，如长者没，以长子年命定之。若只有主母当家，则以母命定宅（《阳宅撮要》）。

以上杨文衡等研究的内容，是流传在民间的风水习俗，应慎加分析。据程建军研究，地理事物五行属性和五行生克方位。

中国古代的易经地理及风水是将世上万事万物按季节、方位、时序循环协调变化的一种宇宙图式或称世界图式，它是古代中国人的一种思维模式。

五行学说同样经过战国时期的阴阳五行家的总结与发挥。如记载它的是秦相吕不韦编纂的《吕氏春秋》，是吕氏为相的治国纲领。书中有以十二月份分成的“十二纪”，每一纪第一篇专讲某个月的天象、气候及相关的其它方面的情况，包括帝王衣食住行的位置颜色等。如《吕氏春秋·孟春纪第一》说：

盂春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其爷太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北，天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青诈欺，衣青衣，服青太，食麦与羊，其器疏以达。

这是明显地继承了萌发于夏代的《夏小正》而来。所以《易经》和风水的思想与中国传统文化的其它部分一样都源自三代。

古人云：“古往今来谓之宙，四方上下谓之宇”（《淮南子·齐俗训》）。宙是时间，字是空间，在时间方面有一年春夏秋冬四季、十二月份和十二时辰；在空间方面有东南西北四面八方，天地上下前后左右六合。以春季配东方，夏季配南方，秋季配西方，冬季配北方，即把时间的四季和空间的四方配合起来，成为时空合一、宇宙一体的图式。后来，又将许多事物模拟于四时四方，形成了一个普遍的万物时空合一的图式，一个普遍的宇宙体系的理论。

到了汉代，这一图式经过淮南王刘安《淮南子》的记述和汉儒董仲舒的发挥阐释而广为流传。汉代人把《吕氏春秋》的“十二纪”的开篇月历内容编入《礼记》，称为“月令”，从而正式成为儒家的经典。《管子》中的“四时”、“幼宫”篇中均有与月令相同的内容。《吕氏春秋》、《礼记》、《管子》等均是战国秦汉时期十分重要的著作，它们充满中国哲学的精髓思想，对历代治国方略均有重大影响。因此，它在中国政治文化及思维方式上始终居于支配地位。

这一图式的时空一体化的模式是对自然界规律的总结，而人们建立这个图式的目的在于为人们的社会生活指出一条正确的道路。一条什么样的道路呢？那就是要和自然规律相协调。怎样协调呢？《易传·文言传》明确地回答了这个问题：

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天不违，后天而奉天时，天且不违，而况乎人乎。

这里的“先天”，指在自然变化之前加以引导；“后天”，指遵