五行学说与风水理论

据李约瑟、陈立夫先生研究，五行理论之说，起源于公元前第四世纪，这与一块镌刻的铭文符合。这块镌刻就是“玉刀珌铭”，陈梦家以为这块“玉刀珌铭”当是齐国之物，其时代则在公元前第四世纪稍后。铭文是用警句的形式写成的，他们确信，如果顺从自然主义者（阴阳家）的教训，便会处在天神一边，或者如我们说的，“处在历史的力量”一边。—种对科学宇宙观的尝试，会强化某种特殊社会背景里战士们的意志与勇气，这不会是历史上的最后—次。

另外一篇述说五行理论的古典各著就是《尚书·洪范》。《尚书》的著成，传统上都以为是在公元前第一千年代中初期的那几百年里。但是，现在学术界都公认《尚书》是经过漫长时期而完成的一部集体著作。

《洪范篇》中对五行的叙述，使我们在了解阴阳家（自然主义者）缔造五行的方式上，有了一些头绪。《洪范》云：

“……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作碱，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”

以上所言，我们可以看出，五行的观念，并不是五种基本物质（质点不在考虑之内），而是五种基本的程序。中国思想特别着重在关系，而不在物质本身。今按《洪范》所述，列一格式于后：

水湿润、滴落、下降、（溶解？）液体流质溶液咸味

火炎热、焚如、上升热力、燃烧苦味

木以切割与镌刻的工具，可使成所欲之形得以加工之固体酸味金在其呈液态之时，以铸造之法而使其成形。又可以重熔、重铸之方法而再变更其形可以凝固（铸造），熔而重凝之固体辣味土出产可食的植物土营养甜味

以上所示，其中第二栏为阴阳家想象结构中自然物质的性质或处理方法，次为现代的近似称谓，再次为阴阳家们以为各产物的味道。

由这个观点上看，把自然界重要物质的基本属性作一假定性的分类，而这种工作的成果，也就是五行的理论。此地所谓“属性”者，就是只有在他们受到变更时才会表露出来的那种性质。所以，用“要素”或“元素”这种名称来解说“行”字，我们总会觉得它于义不足。“行”字的来源，如陈梦家所说，五“行”是五种强大力量的不停循环的运动，而不是五种消极无动性的基本（主要的）物质。但在（英）文献里“element”一字用于“五行”已久，现不甚可能改换它。《尚书·洪范》的那段话，其最有趣的一点，是把五行跟五味配合起来。虽然一般都认为，五行论主张宇宙间任何可以分为五的东西，都和五行有关，故五味之配五行，亦只是这个大体系中的一例而已，但是，“五行”之与“五味”的互相关系，颇不能如此等闲视之。因为“五味”的提出，很强烈地显示了阴阳家（自然主义者）们在化学方面的兴趣。成与水相配（当然对于沿海人民是很自然的），表示对于液体与结晶体的初步实验与观察。苦与火相配（这两者的关连，大概是五者之中最不显明的一例），可能是指用火来煎煮草药，这是苦味最甚的东西。在调味方面还有“苦”与“热”（指辛辣的感觉）相配合的。酸与木的相配，就比较容易解释。因为木是植物，又与一切植物性的物质有关，而这类东西在其腐朽分解的状态下，就会有酸味。植物灰中的碱质也是带有酸味的。辣味与金属相配，当然是指熔解金属而说的。有许多金属，在熔解的过程中会放出大量的辛辣气味，如：二氧化硫即是。最后，甜味与土相配，则是由于在土中的蜂巢里发现了蜂蜜的关系，再者地里出产的谷类，一般也都有甜味。

此外，五味、五色、五声诸名目，也已时有所见：

天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。（《左传》昭公元年医和曰）

天地之经，而民实则之。则天之明。因地之性，生其六气，用其五行。气为五味。发为五色，章为五声。淫则昏乱，民失其性，是故为礼以奉之。（《左传》昭公二十五年子太叔曰）

所谓五味，当系《洪范》的水咸、火苦、木酸、金辛、土甘。所谓五色，《左传》有“黄，中之色也”（昭公十二年）；《逸周书·作雒》更有东青、南赤、西白、北骊、中黄的明确体系。至于五声，自是宫、商、角、征、羽。这一些，都尚难确定它们在春秋时代便已如后来那样被分属于五材。

齐人邹衍将稷下学派的阴阳五行学说向着对世界范圈及九洲结构方向推进。

据史书记载，邹衍由于看到“有国者益淫侈，不能尚德”，“乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始大圣之篇十余万言”（《史记·孟苟列传》），终于“以阴阳主运显于诸侯”（《史记·封禅书》）。邹衍曾游学于稷下，他的“怪迂之变”、“终始大圣”、“阴阳主运”，显然也是接受自稷下学派的阴阳五行学说。不过他不像《逸周书》那样，用中和观念去解释它；也不停留在“务时而寄政”方面，只求每月每季的“人与天调”；特别是，他更一反常用的五行相生序列，将春秋时已见端倪的相胜关系系统化起来。于是，成为邹衍阴阳五行学说待色的是，他把阴阳五行主要用于解说朝代的发展，认为整个人类历史都是“合于天地之行”的；而这种发展，又被想象成依照五材相胜的关系，终而复始地循环。所谓：

邹子终始五德，从