场出者不见水口，……前以尧峰、皋峰、九龙诸山为列屏，而上方一山固扞门锁钥也，……百香山胥口则巽水从入之路也。”
佛教选址的总模式也是“四灵兽”式，其特点为：“环若列屏，林泉青碧”，“宅幽而势阻，地廊而形藏”，可见其所受风水的影响也是很大的。
风水理论认为，山水广大，出人度量宽洪；山水逼窄，出人胸襟狭隘。四山端正，而水清平，出人平易正大。四山凶恶而水冲激，出入凶狠乖戾（《堪舆杂著》）。司马头陀说，山形端方则人忠，山形倾侧则人佞，山形柔乱则人淫，山形卑劣则人贼，山形粗猛则人恶，山形瘦薄则人贫，山形粹美则人慈，山形威武则人断。《宝鉴》说，山厚人肥，山瘦人饥，山清人贵，山破人悲，山归人娶，山走人离，山长人勇，山缩人低，山明人达，山暗人迷，山顺人孝，山逆人欺（《人子须知》引）。这就是说，环境对人的性格有明显的影响。
杨文衡研究认为，风水理论将山水形态与社会现象相联系，造成人们对环境寄托某种希望，追求某种目标的心理。如选择水口时，就将人丁、财富、官职、人的品德等社会现象与它相联，认为水口狭窄人丁兴旺，左右无砂即使致富了也不长久。青龙砂上起高峰，长子的财富胜过石崇。青龙之山如履杓，罗绮重重着。龙山直出脑生峰，离乡逞英雄。青龙不怕高万丈，虎要弯弓样。主人忠孝家和顺，富贵无穷尽。朱雀之山不怕高，尖利出英豪。展旗卓笔坟前立，家富多官职（《宝照经》）。风水先生认为，山的形状像某种东西，就会有一种社会现象与之相对应。不仅阴宅阳宅有这种对应效果，而且郡邑也有这种对应效果。比如弋阳（今河南潢川县西）主峰如拍板，其邑多出戏子。常州塔山如葫芦而邑多名医。福建莆田壶公山如朝笏，而邑多朝贵（《人子须知》）。《葬经》对此说得更明确：
福厚之地，雍容不迫。四合周顾，辨其主客。山欲其凝，水欲其澄，山来水回，富贵财丰，山顿水曲，子孙千亿，山走水直，从人寄食。九曲委蛇，准拟沙堤，重重交锁，极品官资。势上形昂，前阔后冈，位至侯王。形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。公侯之地，龙马腾起，面对玉圭，小而首锐。宰相之地，绣市敦伊迩，大水洋朝，无极之贵。空阔平夷，生气秀丽。贫贱之地，乱如散钱。
这种把地形和官阶紧密相连的说法，当然是毫无根据的迷信。如果真是那么灵，风水先生为什么不想尽办法首先占领呢？可见这是风水师故意造出用以骗人钱财的鬼话。不过，当人们相信这种说法以后，自然在心理上会得到某种满足和平衡，即使明知是骗人的话也愿意接受，愿意花钱。另一方面，当人们居住在美丽的环境中，其感受自然跟居住在丑陋的环境中不一样。
基于上述原因，风水师们在选择环境时，提出六戒、十不相、三十六怕等是有道理的，并不都是无稽之谈。如《阳宅十书》说，凡宅不居当冲口处，不居寺庙，不近祠、社、窑、冶、官衙，不居草木不生处，不居故军营战地，不居正当水流处，不居山脊冲处，不居大城门口处，不居对狱门处，不居百川口处。廖禹也说，四山高压宅居凶，人口少兴隆。阴幽窒塞号天牢，住宅决萧条。三阳不照名阴极，妖怪多藏匿。又忌卑下污湿及水冲，宅背凹风射。胁水声潺漫，丧祸自连绵（《人子须知》引）。
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