第六节 村落的花卉树木与历史脉络

风水理论又以生物作为辨别环境好环的一个因素，居住地区要草木郁茂，苍松翠竹，森森绕屋。这样会人旺财丰，着绯着绿（《相宅全书》）。不仅植被要茂盛，禽兽也要繁盛才好。如果一个地方草木焦枯，禽兽离散，自然不适宜人类居住（《堪舆完孝录》）。道理很简单，生物生存都有困难的地方，让人类去住必然生活不下去，生产不发达，甚至连身体健康也受影响。采光、向阳、临水是好风水的生物条件。

风水理论除了选择自然环境以外，还要选择社会环境。首先，风水先生提倡聚居，不要独居。如果四边旷野。总无人烟，或是山地独家村，都不吉利（《发微论》）。其次，要回避神前庙后香火之地，茅坑拉脚之地，屠宰场地，尼庵娼妓之地，祭坛古墓，桥梁牌坊之地。这些地方社会环境嘈杂，污秽，居住在这些地方，心里不宁静，对后代影响也不好。

风水先生除了选择自然和社会环境外，还要用综合的观点选择环境。陆象山主张，选择的吉地必须要山水环抱，水土深厚，草木昌茂，人烟团聚。凡是土薄贫瘠，水流峻急，草木凋零，人烟稀少的地方就是凶地（《玉髓真经》引）。

中国人的审美心理需要对环境的要求比较普遍而细腻，因而表现在对一半的处理上也多显示出要求人化自然的倾向。村舍外部景观的风水解释正强化了人们的这样一种心理需要。应和着“龙首当镇”、“兴文运”的风水解释，大量的亭台楼阁便建造起来了。如普陀山的“镇莽塔”、天童山的“镇莽塔”等。

以“兴文运”为目的所建之塔更多，据《相宅经纂》载：“凡都省府州县乡村，文人不利，不发科甲者，可于甲、巽、丙、丁四字方位上，择其吉，立一文笔尖峰，只要高过别山，即发科甲。”“文笔峰”是某地高山上人们建造的一座塔，人称文笔峰。过去实行科举制选拔人才，那个地方过去年年有人中举，后来却连连落选，原来是文笔峰倒蹋了。于是集资修塔，结果次年又出了人才（这种因果关系难以成立，毫无科学道理）。

古人发现，欲出人才，必要有高物，才能接天之气。如今民间仍懂得盖房要比别人家高些的道理，哪怕高一块砖也好。假如比邻居的房矮，也可架起电视天线予以弥补，因为天线能引入宇宙气场（气场包括电磁场）。气，通过气功外气测试，已发现有远红外、微波等，说明气的内容包括了电磁波，故可从天线引导而下。

水口的位置以具体情况而定，一般多选在山脉的转折或两山夹峙清流左环右绕之处。我国河流多源自西北流向东南，故水口多在东或东南方，即所谓“巽位”吉方。水口距村落的距离一般在一里至六七十里之间，它根据地气的大小而定。

水口处一般建造一些建筑物，常见的是桥台楼塔等物，并辅以树亭堤塘，以增加锁钥的气势，彻底扼住关口。而有较高文化素质的地方则建以文昌阁、奎星楼、文峰塔、祠堂等物。《仕里明经胡氏宗谱》有这样记载：“……水口两山对峙，涧水匝村境，……筑堤数十步，栽植卉木，屈曲束水如之字以去，堤起处出入孔道两旁为石板桥度人行，一亭居中翼然，……有阁高倍之……榜其楣曰：文昌阁。”水口有文昌阁、奎星楼、风水塔、观音庙等建筑，足见水口的重要性。

至于筑坝、建桥，其目的全在于固一方之元气，利村民之往来。这在今天的实例也不胜枚举，其科学性的价值是很大的。

植树、修砂。这也是改变一方风水的有效办法之一。中国古代关于植树培砂的例子非常之多。如广东四合县在其主要山脉金冈山上修亭并遍植松树；福建仙游县的天马山的山背部分因形家说象征贵人乘马，所以人为培砂增高。

平原地区的水口常在去水中央立洲或土墩，并在其上建阁或庙，同样能够达到保留风水的目的。如浙江乌、青镇的分水墩上建阁，即所谓“今又于水墩之左建一杰阁则风水愈固，财源愈美。”像这样在分水墩上建阁者，江浙一带很多。

公共建筑。公共建筑大体上包括宗祠、书院、奎楼、文阁等。

中国人历来有敬祖先的习惯心理，因而宗祠一般都建立在一村之中的最佳地段。所谓“自古立于大宗子之处，族人阳宇四面围位，以便男妇共祀其先，切不可近神坛寺观。”而书院、奎楼、文阁，风水认为不宜建于住宅的上手方（即上风向），而只宜于将它建立在住宅的下手方（即下风向），主要目的是借此以助气。

在村落当中，也有宗教建筑，几千年来起到了净化人心的作用，在村落建筑中有不可忽视的作用（图5－15）。

图5－15 村落的寺庙风水

道教由于它追求长生不老、得道成仙，因而其选址往往远离尘器，避之深山，而于深山之口则几乎所有道观都以“四灵兽”式为准则。如安徽齐云山的太素宫，左有钟峰，右有鼓峰，背倚翠屏峰，前视香炉峰。

这些都说明道教对风水的崇尚。《穹窿山志》卷四“形胜”中有这样一段描写：

“大峰刚直，二峰峻急，开帐出峡，顿断再起，星峰体秀身圆土石和美者是三矛峰，右臂石骨东行转身作白虎案是名，岗上真观三楹，旧基在三峰之下，压于当胸之白虎，向为庚申，堂局倾泻，香火几绝。”于是施师苦行：“就峰前高处立基，而以尧山最高峰为眉之研，明堂开旷，白虎伏降，左臂就本山势迥拱如抱，故以山口入乾不见殿场，从殿