有“文气”。到明代方孝孺在《与舒君书》中提出：“道者，气之君；气者，文之帅也。道明则气昌，气昌则辞达。”总之，“气”对后世中国文学艺术思想产生了巨大影响。
这些关于气的哲学意义的阐述，直接成为风水思想的重要理论来源与支柱。我们可以来看看历代风水经典著述中是如何解释和发挥“气”的概念与意象的。
《葬经》用了相当篇幅讲述“气”在风水中的重要地位以及表现，如何凭辨识生气、地气、吉气而选找风水好的吉地、上地。比如说，“葬者乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。”“盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨以荫所生之法也。”
“《经》曰：‘形止气蓄，化生万物，为上地也。’地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始。支之所终，气随以钟。”“《经》曰：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。”
从上述所论，可以看到风水中“气”的意象涉及到：阴阳之气，生气，地气，作为水体之母的气，外气成形之气，生气凝结成骨之气（葬则反气入骨，以荫护后人），势来形止之全气等等。阴阳之气是万物由来的根本，是阴阳交媾和合的结果。没有阴阳交感就不可能产生生气，所以在风水上特别注重阴阳平衡，力戒孤阴独阳的情形，或者阴阳失调的情况。
“地气”概念既源于生气，又直接来自于大地山川之气的地理环境基础，是风水堪舆的核心对象，踏勘风水，就是要寻找地气、感知地气、辨识地气。如草木繁茂、郁郁葱葱的山林，或土深林茂之地，土沃水缠之处，隐隐有鲜润、清香的气息。这样的地方，地气很好，风水自然上佳。
从《葬经》之后的历代风水代表作，都离不开对气的论述，并各有发挥。
《青囊海角经》：“山水者，阴阳之气也……动静之道，山水而已，合而言之，总名曰气；分而言之，曰龙、曰穴、曰砂、曰水。有龙无水则阴盛阳枯而气无以资，有水无龙则阳盛阴衰而气无以生。”这里，气有两层意思：既是山（属性阴）、水(属性阳)交合产生的结果，因而需要山、水互相配合、平衡，不能有山无水，或有水无山；又有气外化为龙、穴、砂、水等外在固态形态的涵义。
《青乌先生葬经》：“地有佳气，随土所生；山有吉气，因方而止。气之聚者，以土沃而佳；山之美者，以气止而吉。”这里，突出的是地气、湿润空气的意思。草木茂盛、土质上好，产生的地气和一个地域的空气显得清新，生气、吉气充备，焉有风水不好之理？
《管氏地理指蒙》：“形者神气之舍，神者形气之主。形气非神，块然一物；神非形气，茫然无归。”“水无山则气散而不附，山无水则气塞而不理……山为实气，水为虚气。土逾高其气逾厚，水逾深其气逾大。土薄则气微，水浅则气弱。”“势远形深者，气之府也……势促形散者，气之衰也。”这一段引文，引出气的涵义至少有三个方面：一是讲气与形、神之间的关系，形、神需要兼备，而形是气的载体，神是气的主宰；二是山、水之气的不同，山是实气、水是虚气，山与水同样要相辅相成，方能造就好的风水；三是讲龙脉绵远、地形深广，气自然就深厚，而龙脉短促、地貌散乱，则气就容易衰落。
《地理人子须知》：“凡干龙大地，龙气长盛，结穴已完，山势难止，必有余气之山，或去数里，或去数十里，其去又多融结小穴，随其力量，皆有发越……”“世人不识大地，多被余气山所混，彼无真见，必于尽处结穴，方为龙尽气钟。”这里讲了风水中的一个术语，“余气”，它是指龙脉之气在融结成形（穴）后，还有一些剩余的气脉继续旁衍一程，或数里或数十里不等，形成穴场附近低矮的小地形。至于“乘生气”，作者认为，要有水导引和界止，而聚结还需要靠四周护砂围护拱卫，不使风吹散，下葬时，生气反气入骨，荫福子孙，从而体现生气生生不息的奇妙之道。
关于风水中的“气”，到了宋代以后特别是到明末清初，由于对磁场效应、潮汐与月球关系等观察的进步，对气的认识开始逐渐有了与现代“场”的概念相接近的意涵。徐苏斌对风水心理场研究，引证了明末清初揭暄、游艺两人研究潮汐现象时，绘制的《两月对摄潮汐图》中，用虚线描绘的“气”在月、水相互作用中所起到的介质作用，其图示非常接近电磁场的表示方法。
明代著名的王廷相在研究磁力现象时，也有类似的表述：“气以虚通，类同则感，譬之磁石引针，隔关潜达”（《雅述》下）。这些说法，使古老的风水似乎与西方现代科学对以太、心理场等的现代表述有了嫁接的基础，为风水的现代发展提供了一种科学性的可能。但笔者以为，这只能是现代意义的图解，而不是本原意义的风水。风水的气，主要是指源于土地（环境）的地气、生气，所以背离这一本意的科学附会，可以说都是非科学的、反历史的，这种态度和所谓现代化的努力并不可取。
第二节 一个和字贯穿风水
将天、地、人、神作为一个统一体，追求四者的和谐，是自古以来中国思想独具特色之处，也是中国古代哲学文化对人类社会最突出的贡献。早在《尚书·尧典》中就有“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神
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