第3章 风水源流脉动史

有一次他经过魏时名将毋丘俭墓地时，情不自禁“倚树哀吟，精神不乐，人问其故，辂曰：‘林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。’卒如其言。”

较管辂稍晚一些的郭璞，在当时的名声比管氏还要了得。《晋书·郭璞传》《南史》《世说》《浙江通志》等史籍记载了他许多卜占相地的传奇性故事。比如，郭璞曾为其母亲选择一处墓地，离水只有百步来远。时人都认为水源如此之近，会淹侵墓地，非常不吉。但郭胸有成竹，预言水会退去。后来果然沙土毕现，墓地四周几十里都变成了桑田，大家纷纷称奇。又如，《世说·术解篇》记述到，晋明帝很想知道葬坟是怎么一回事，听说郭璞正在给人看坟，于是悄悄而往，问坟主为什么要葬到龙角上，这样的葬法是要惹来灭族之祸的。坟主回答，郭璞来看过说这是葬在龙耳上，不出三年将招引天子。明帝赶忙问：“是葬后可出天子吗?” 主人回答：“非出天子，但能引天子来问。”再如《浙江通志》记载说，郭璞曾为温州城选址。初始郭本想在江北选址，但取土称后，发现土质地较轻，于是过江登上西北一座山峰（此山后来被称为郭公山），见“数峰错立，状如北斗，华盖山锁斗口”，于是就确定了该处为城址。后世相土的一个重要环节有“称土”一说，可见历史流传之久远。郭氏还有其他许多风水传奇，也正因为如此，他当之无愧地被尊为风水祖师爷。虽然郭氏大名鼎鼎，但其风水方面的著作却没有传世。后来影响巨大的《葬经》以郭璞名义行世，仍很说明其在后人中的地位与影响。

《葬经》作为中国风水开源性典籍，尽管是唐宋时期的作品，但其中不少表述都源于汉、魏晋时期，并对后世产生了深远影响。比如，凸现了葬法风水的核心是“乘生气”；入葬具有极为重要的意义在于，遗体能受荫而感应给后人；《葬经》提出了风水的“定义”，成为后世引用概率最高的一句话：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之有所止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”；《葬经》还对风水的“形势说”做出了最全面、最深刻的表述，即形要依势，势来形止，方能入葬；《葬经》对我们熟知的青龙、白虎、朱雀、玄武“四象”也做了经典的表述，为后世所遵从。

魏晋时期风水理论发展还有一个特点就是与道、佛、儒的融合，特别是道教。道教在魏晋南北朝时期形成了基本的理论体系，把易经、卜卦、清修视为其内容，这与风水追求理想环境、美地大地的思想颇为合拍。历代道家都有关于风水学的研习传统。如《道藏》《道藏举要》等道家典籍中，不少是风水类书籍。至于佛、儒，也理同一致，他们共同推动了风水之学的成熟并上升为文人为学问道的一个佐资。

第三节 隋唐 ：脉络清晰的师承道统

中国风水发展到唐宋，正式迈入了成熟期，标志是风水理论的成熟和脉络清晰的师承道统的形成。一大批风水经典名作出现并广为传播，影响了其后千年的风水学说和致用于世的面貌。

隋唐时期，风水书籍已大量涌现，仅见于官方记载的就有几十种，《隋书·经籍志三》中就记载了13种风水书，如《五姓墓图》《五音相墓书》等，由此也可以看出，隋唐之初，风水理论和流派还处于演化蜕变的前夜，还受五音姓利理论的影响，这一影响直到宋代还有遗韵。此时形法派、理气派的分野及理论还没有确立。唐中后期到宋代，情况则发生了根本的变化。一些理论上臻于成熟和完善的典籍大量出现，并对后世产生了深远影响。如《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》中就列出了15种风水书，其中，就有著名的《葬经》等。而到了宋代，《宋史·艺文志》中更记录了多达51种风水书。

唐代时，正史有传或提及的风水大师有几十人，如李淳风、袁天罡、一行禅师、丘延翰等人，而世传风水祖师爷级的人物是杨筠松。杨在正史中虽无传，但其人在风水流派的创建和传承中却有着始祖的地位。

杨筠松，名益，字叔茂，自称救贫先生，为唐僖宗时朝人。虽唐史无传，但是《宋史·艺文志》却有提及，称其为杨救贫。据考证，杨氏为唐窦州人（今广东信宜县），在唐僖宗时被封为国师，官拜金紫光禄大夫，专职司管灵台地理之事。黄巢起义攻入长安，杨氏从宫中获得秘籍禁术逃到赣州宁都怀德乡（在今江西）。他在赣州将所习之术传给了同里人廖三，廖又传给其子，复传给其婿武功郎谢世南，世南再传给其子武功大夫海惠州巡检使永锡。杨氏由此创立了风水的峦头派，也叫形法派，主要强调的是山（龙）脉的形势，龙、砂、水、穴都以形势为主要评断依据，而不以方位为宗的。后世以其名的作品有《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青囊奥语》《青囊序》《都天宝照经》等。纪晓岚任总纂官的《四库全书提要》中对此也没能厘清。倒是清代人丁芮朴在《风水祛惑》中分析认为，只有“三龙经”即《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》是杨氏的真正的作品，其他都是伪托。

《撼龙经》是杨氏的作品中最具有代表性的。他在此书中将天下大势以天地之骨骼、人之背脊项梁为比喻，描绘了华夏神州大地整体的