四、巫术的起源与发展

巫术文化可能是人类最早的文化现象，一切原始的文学、艺术、宗教等的产生，都同它有密切的联系。

在远古时代，先民们相信有种人有能力对付冥冥之中的可怖的东西。这种人名称有很多种，如觋、巫等名称。古代施术者，女称巫，男称觋。巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的力量，来影响人类生活或自然界的事件，以达到一定的目的。

巫术的起源与发展经历了巫的起源、巫术的起源、巫术的分类、巫角色的演变这样几个阶段。

（一）巫的起源

巫师是民间信仰中特有的，能与神灵、仙灵、圣灵、精灵、鬼灵相通，并使诸灵附体的活人，以他们拥有的某些神性和神格受到民间的特殊崇拜。巫主要有巫觋、祭司、术士等。

1 ．巫的产生 对于巫最初产生的时代，有两种主要的观点：一种认为产生于原始狩猎时代，一种认为产生在原始农耕时代。

第一种看法认为，欧洲的尼沃、阿尔塔米拉和拉斯科克斯等史前洞壁画中，画面常常是重叠的野兽形象，而且有的动物身上还留有明显的用长矛或棍棒刺戳过、打击过的痕迹，即原始狩猎巫术活动的再现。云南邱北黑箐龙岩画也有这样的画面。

第二种认为，在不以狩猎为主或本身不具备狩猎条件的地域，对巫术的应用应该在原始农耕时代。如中国的游牧民和农耕民等，在很长的历史当中，他们与各种有害于农作物的动物，如各种虫类等结成了密切的联系，并加以崇拜等。

从现有的古籍看，中国最早关于巫和觋的记载是《国语·楚语》，书中说：“在男曰觋，在女曰巫。”最早的“巫”当为女性巫者的总称，即以女性为多。

许慎《说文解字》云：“巫，祝也，女能事于无形，以舞降神者也。”“以舞降神”就是民间所谓的“跳神”。他们以跳娱神舞迎接善良的鬼神或以跳舞来驱赶邪恶的鬼神，成为现实世界与鬼神世界的沟通者，成为一种中介。

在中国古代，“巫”字和“灵”字是同义词，巫是灵，灵也是巫，同时又是神祗，是鬼怪的同义词。可见，巫的角色具有双重性，既代表世俗，向神灵诉说什么，企求什么；又要代表神灵，向世人昭示什么，告诫什么。巫成为了世人与神灵之间的“媒人”。

祭司是由巫觋发展而来的，是一种更高级的巫，即大巫，皆由男性担任。如壮族的“师公”、彝族的“毕摩”等，主要负责主持各种大型的祭祀活动，有的还掌握着较多的文化知识，通晓古老的天文、历法、医学、历史、歌舞和文字等，对古代文明的发展起到过重要的作用。

如彝族的毕摩大都熟知彝文，通晓彝族历史典故和占卜、医药、祭祖等知识，是身兼巫、医、文、法等各项要职的重要人物，在社会上具有较高的地位。

术士是专门性的巫师，分为山、医、命、卜四类。“山”即风水、阴阳先生等；“医”即巫医，将巫术与某些医道结合，为人治病请神一样的人员；“命”指相命先生，又称算命先生，如相面师、看日师、测字师等；“卜”指占卜师，如汉族的算卦先生、珞巴族的“汝郎布”、苗族的“胜乃葬”等。

2 ．巫的称谓 巫的称谓，因民族特征、地域环境，以及巫术施行行为对象的不同而不同。

首先，巫与民众生活方式的关系，导致巫称谓的差异。如巫与农耕关系，巫与狩猎关系，巫与渔猎关系，巫与游牧关系，巫与城镇民众关系。因巫或巫术所针对的对象或农耕、狩猎、渔猎、游牧，而导致称谓或巫术对象的差异性。

其次，因地域和民族特征差异，而导致对“巫”的称谓不同。

在南方民族中，壮族称巫为牙禁，也称禁婆，此称主要在广西，云南对巫的称呼，男为师公，女为巫婆，主要于云南文山一带；布依族称巫为布摩和雅乐；阿昌族称巫为勃跑（阿昌语）；彝族称巫为毕摩；布朗族称巫为白摩和召色；拉祜族称巫为魔巴；汉族称巫为鬼师；景颇族称巫为斋瓦（景颇语）；怒族称巫为董木萨或那木莎；纳西族称巫为东巴；哈尼族称巫为摩匹或贝玛等。

在北方民族中，赫哲族称巫为佛日朗或弗力兰或弗大兰；鄂伦春族称巫为莫昆萨满或敖敖勒萨满或多尼萨满；蒙古称巫为勃额（男巫），渥德根或巫都干（女巫）等。

3 ．巫的角色职能 随着时代和社会的发展，巫的角色也在不断地发生着变化。

在汉民族地区，巫的角色在原始社会时既为劳动者，又为神的代表者。

奴隶社会，巫的角色脱离劳动成为专门从业者，但地位有所降低，成为流治者顾问、助手或帮凶，即由社会舞台主角嬗变为配角。从考古资料、文献材料等看，夏、商、周三朝对巫极为依重可知。

汉晋以后，道教和佛教受到统治集团高度重视，致使巫的地位一落千丈，沦为“跑龙套”的。如一般祭祀时候，各朝到泰山祈雨等。

近现代以来，巫师、巫婆以及由巫所演变出来的算命、卜卦、降僮、看相、看风水、测地脉等行当，被人们称为“贱业”，不为人所重视。

在少数民族地区，社会历史发展情况、地域环境等方面的不同，处于祖国边疆地区，经济、文化等相对较为落后，交通不便，加上巫师本身就是民族或氏族的主宰者、权位者，其角色关乎着氏族、民族的生存大计，本身承担着重大事件的决定或沟通“天地灵”三界的祭祀，所以，各少数民族的巫延续了数千年，变化不是很大。

如楚