凉山彝族祭司毕摩精于巫术，该族在打冤家时，不仅在军事上磨刀擦枪，积极做好准备，祭司也作战斗动员，对敌方实行巫术战。
在巫术战中，毕摩要亲手捏一个泥人或扎一个草人，内放死畜遗骨，把它作为敌人的首领，召开氏族家支大会，诅咒泥人，且以刀砍或针刺，然后偷偷置于敌方村落。认为如此这般，战事一起敌人就群龙无首，溃不成军。
这是利用巫术，已达到自己的目的。至于结果如何，则不必追究。
4 ．巫术中的驱鬼 驱鬼是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师最主要的工作。
凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫“把害人的鬼抓住，快抓住他”，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。
彝族的另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临。随后，突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里！”说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”
此外，还有纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等。
汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来，符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。
5 ．巫术中的避邪 避邪是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。
普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家；苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。此外，还有其他民族利用一定的物件来避邪的。
图腾也是一种避邪物，如彝族多在门上画一只虎，我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁，以及汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
6 ．巫术中的求子 古代汉族有一种弄化生巫术，即把蜡人放在水中，以求子嗣。
近代民间求子用替身的更多，如南方的拴泥儿子，北方的拴娃娃，四川的抢童子，都是求子巫术。其中的娃娃，是以泥、陶制成人偶。
求育者一是利用线把娃娃拴住，象征生了儿子不会失去，二是实行接触巫术，求育妇女把娃娃的生殖器或其他部位吃掉，这样才能孕育得子。
云南彝族求子时，由毕摩主持，杀绵羊一只、猪一头、鸡一只、鸭一只、鹅蛋两个，用九个山上的茅草扎一对草人，或用九个山的土捏二个泥人，穿上五彩衣，象征一对男女。
晚上，毕摩让青年人在主人家房外唱歌、祭祖。主人即夫妻二人抱草人或泥人面对面睡觉，还有两个青年在户外打鬼，保护主人。最后进屋内，把草人或泥人拴住，让求育者背着，到村外十字路口放下，杀猪祭祖，把猪血淋在草人或泥人身上，血象征生命，期待生育。
此外，还有用巫术解救难产的。在海南省乐东县山荣、千家等乡村，当发现一种害人、吃人的鬼后，认为它能吃人，必须请巫师捏一个泥人，有头，大乳，鼓肚子，象征贪得无厌的鬼。然后，巫师模拟驱鬼状，把泥人丢于村外，砍去四肢，让鬼永世不得复活，从而村内才能安宁。
琼中县的黎族，如果主妇临产有病，或者遇到难产，也请巫师捏一个女性特征突出的泥人，代表患病之人，给它穿上五彩衣裙，然后像送葬一样，把它抬到野外掩埋，表示把病魂送走，有病者得到康复，能够顺产。
云南普米族巫师在为产妇治病时，必削木人代之，木人挺个大肚子。如果治月经不调，则在木人女阴部涂血色，将其埋于地下。经念咒、找鬼活动，最后把木偶挖出来，丢之村外，就认为木人将孕妇的疾病带走了。
这些事实表明，神是人类膜拜的对象，其形象庄重而神秘。其像制作工艺讲究，有供奉场所，有祭祀仪式。
巫术则是利用幻想的、超自然的手段，企图改变客观事实，其中的模拟巫术往往利用各种替身，如人偶。然而，这些偶像是随意创作的，比较粗糙，没有供奉场所，是随便丢弃的，而且多有残破。这是与神像截然不同的，它对研究和印证有关考古资料是有借鉴作用的。
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