五、巫术的施行与应用

巫术是一种最古老的信仰，又称准宗教现象，它是幻想通过超自然力对客体强加控制或影响，以达到自己的欲望。

巫术不像宗教需要信仰者长时间的信仰努力，坚持不懈，只需要通过巫师为媒介，让人们的需求得到满足。这是人们利用巫术最原始的意念。

（一）巫术的施行

巫术是人们在无法解决某类社会事件，安全、需求，以及欲望得不到满足时，想要解决问题的更为直接的方式之一。

1 ．巫术施行的时间和地点 巫术的施行时间一般在黎明或黄昏，半夜或中午，月明或月缺，春夏或秋冬。

前两者一般为个体巫术行为，即施行巫术时间是夜深人静的时候，黑、白巫术皆有。在月明或月缺时实施巫术的，也有部分属于个体巫术行为。

后两者，主要应为特定氏族、村落或民族集体祭祀行为，主要关于农业祭祀、战争等方面的巫术行为。

专门巫术施行场地限于氏族、村落、部族、民族，以及坟墓（场）、凶宅、灶堂等，且根据具体情况而有所差异。如祈雨，村落、氏族一般为水边；狩猎、游牧、农业等则限于猎场、牧场和田地等地点。

2 ．巫术施行的仪式和器物 巫术仪式一般有相对稳定的内容和形式。

如 1941 年在今西昌市原安宁场大土司岭邦家，由祭司做的一场驱鬼法事，先要做充分的法具准备，然后才进入行事。

先砍山柳，做六树杈、六枝条，再用竹箕装泥土，土上铺草，插上六对树枝，放在祭司位右上侧，表示请的十二个神。做三套神枝，每套三根，表示兵器。扎草像嗣青鬼若干，扎狗草像若干，供嗣青鬼骑。选三块拳大的石块烧在火塘中。

准备一头公山羊和一只公鸡。主人每人颈项上都套上一圈麻线和一圈毛线，男用白线、女用黑白相接的线，在线上扎一小张白纸片。然后法事开始，全部法事两天两夜，共十六步程序。

在历史上，实施巫术时，原始社会要氏族成员全部参与，封建社会有部分民众参与。对于特定氏族、村落或民族集体祭祀行为，大部分或全部民众要参加。特殊情况下，女性除外，不可参加。

巫术的实施，绝大多数就是为了驱鬼除邪，让人得到平安。这样的巫术，表达了人们最基本的愿望。

（二）巫术的应用

巫术的形成、发展和盛行，都与社会需求息息相关。一般动荡不安、民不聊生、人们生活无所保障、无安全感时更加盛行，人们都希望利用巫术得到安全感。

因此，中国巫术自古以来便以实用为目的，是人们祈求安宁、向往幸福的手段，诸如祈求帮助、招魂、诅咒、求子、避邪等。

1 ．巫术祈求帮助 是指人们以一定方式，祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。

比如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等。当然，这是民众的一厢情愿。至于下雨与否，还是要取决于当时的天气情况。

2 ．巫术中的招魂 招魂就是用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。

如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂。汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。

彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，一边呼唤着死者的名字，一面用麻线把死者的灵魂回来。

壮族、毛南族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体。于是，女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。

云南西双版纳傣族遇到疾病，总认为是瘟鬼作祟，而瘟鬼又有不同等级，所以在送瘟鬼时，巫师要以泥捏人，还捏造许多鸡、鸭、鹅、猪、狗、牛、马、象等各一百个，还有衣服、装饰品、饭、菜、酒、肉、柴草等，这些东西是送给瘟鬼的。然后把瘟鬼放在芭蕉叶编的筐内，丢在村外路口或者垃圾堆上，念道：“瘟鬼，你快走吧，现在把用的都准备好了，不要留在村内。”

如果是赶个人身上的瘟鬼，则由巫师捏一个泥偶，放在芭蕉盒内，关上盖。泥偶象征害人之鬼，然后至村外埋掉，或者像倒垃圾一样丢在村外。

四川羌族也认为得病是鬼使神差。为了病人康复，他们把病人抬往墓地，焚烧泥偶或草人，同时杀一只羊，象征羊替人死去，让草人带走羊魂，从而招回病人失掉的灵魂。

旧时的医药卫生文化等方面不发达，人患了病不知如何根治，所以只能希望利用巫术，来达到除灾减难的目的。这是不得已而为之的做法。

3 ．巫术中的诅咒 诅咒是借助语言的魔力，以达到加害对方的目的。

在汉代有一起“巫蛊之狱”。据《汉书·江充传》记载，汉武帝病，江充认为是太子巫蛊所致。武帝听之，果然在宫中挖出行巫的木偶。实际是江充与太子有怨，诬陷太子。后田千秋讼太子冤，才得昭雪，武帝就把江充一家杀了。

在《汉书·西南夷传》中，讲了夜郎王“刻木像汉吏，立道旁射之”。这些巫术都是利用木偶象征对方，作为巫术替身，加以残害，以达到诅咒、致死对方的目的。

这种信仰在史前更加流行，辽宁丹东后洼新石器时代遗址出土不少滑石人偶，就是巫术上的替身，后来墓葬的陶俑等也是如此。

四川