、人与社会是一整体

对每一个人来说，按照天人整体观，人的生命体现于他和其他人的关系之中，体现于他所受的社会的约束之中。真正完全孤立于人类社会之外的人，就不是真正的人，人的一切生命活动都是在社会的全部背景中进行的，这个社会背景不仅包括人际关系，而且还有人类最基本的活动——生产活动及其生产环境等。这一切都是和人类相互作用着的外环境，因而它是和人身混元体相互作用并使之发生变化的重要条件，人类正是在生产环境、条件不断改进的前提下从愚昧向文明发展的。

一、人创造了社会，社会也创造了人

前面讲了人是自然的人，但人类的更重要的属性是它的社会性。马克思指出：

“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”

（《马克思恩格斯全集》卷3第5页）人类的类本质为什么属于社会性呢？首先让我们分析一下人类与自然界——尤其是生物界其它的类存在物的异同。生物界的共同特点是进行新陈代谢：即类存在物本身和自然界进行物质、能量、信息的交换以维持其自身存在，然而植物、动物以及人这三类存在物是各有其特征的。植物摄取无机物和阳光（能量）来合成有机物以体现其类存在的特征；动物主要是摄取有机物与空气来转化成能量以体现其类存在特征。以上两类存在物虽然有能量转化物质与物质转化能量的代谢内容的不同，但两者都是自然存在物。人类虽然也有自身代谢这个自然存在，但人体的自然存在是在人的意识支配下的自然存在，人类的生命活动是实现人的意识活动的过程。 因而作为人这个类的存在物的特征是人的意识活动，以及表达意识的语言，而这一切只有在人与人的联系中——亦即社会中才能得到体现。若无社会则人的本质无从谈起。

或问曰：如果这样是先有人的本质呢，还是先有社会呢？答曰：人的类本质与社会是古猿在劳动、集体生活过程中，随着语言、意识的产生同步形成的。这两者有着不可分割的联系，社会一旦形成，就成了人的生活环境。社会中的生产状态、科学技术与文化水平、生活中的道德习惯，尤其是表达这些内容的语言，都成了新生一代的生活条件。它不仅决定了新一代的形成，而且影响着新一代的个体发育。诚然，新的一代在自己的生活中又不断改变旧的环境，社会与人的本质水平的提高总是并驾齐驱的。

或问曰：人的个体发育是满足生理需要（主要是各种物质的需求）的结果，为何说社会也能影响个体发育呢？此问题可从两方面说明：一方面是意识的形成过程及其对个体发育的影响。恩格斯曾经指出：人类的“正常状态是和他的意识相应的，而且是要由他自己创造出来的。”（《自然辩证法》）关于意识对人类生命活动的作用及其对个体发育的影响将在《意识论》中详述。这里只提醒注意，新生儿在狼群中生活，由于得不到社会中人的信息，而发育成狼孩的事实，就能领悟社会对人本质的影响了。另一方面，人类的生理需要与动物的生理需要表面看来其机制似乎是相同的，实际上两者有着巨大差别：人的生理需要不仅是建立在动物自然的生理需要基础上的意识的需要，而且人对自身需要的必要性有着明确的认识，并自觉地创造着自身的需要。人类满足自身需要的手段与过程更是自觉地、有计划、有目的地进行的。为此人类必须和自然界打交道，然而这一过程是通过社会这一中介来完成的。即使是一个人孤立地工作，他使用的工具与自己具有的知识也是社会性的。

此外，人类特有的情感、道德、科学、艺术等，既是社会的人的共同的社会意识，又是每个人的个人意识，无一不是社会的产物。试以情感为例说明之。众所周知，新生儿基本上是谈不上情感的，情感是在出生后与人们接触过程中逐步形成的，是在简单的生理需要的基础上建立起来的。如解除了饥饿的愉悦感和喂奶人结合起来，可以见到喂奶人就高兴，这既是情感的开始，也是道德的开端（因为这已是处理人与人之间关系的内心世界的变化了）。这似乎和动物的条件反射没什么两样，但在它以后的发展中却能显示人类独有的特色，即这一切可以和语言结合到一起，然而这个过程的完成又需要周围环境中的人（即社会）的信息与之相混化。所以说，人的根本属性在于他的社会性。

需要指出的是，人的自然属性与动物的自然属性也不能等量齐观。因为人本身的自然属性及其生理的自然需求，也都是在社会中实现的。也就是说，使这一切有了社会性。尽管当人与人交往时——即进入社会领域时，也是自然之物与自然之物之间的互相作用，人与人的交往较之物与物的作用，两者仅有如下的微细差别：前者是有意识（主动性）功能的自然物之间主动进行的相互作用；后者是仅有自然反应性的自然之物的自然进行的相互作用，但这微小差别正是每个物种类本质差别所在。人区别于其他种的动物的根本点就在于人的意识性、社会性。

人的一切物质生活，无一不是通过社会为中介来满足的。换句话说，人与大自然的联系与统一，是通过社会这个中介来实现的。这是区别于动物与自然之间的整体联系的根本点。

遗憾的是，人类尚未真正认识到人的本质的真正属性，在很多方面还把人混同于动物