第五章 瑜伽系统中的冥想

，它必须被有意识地控制。如果我们屈从于它的各种欲望，那么绝不可能控制心意。无限制的欲望和放肆地享受里比多冲动只是导致解体和破坏。普通的、自我中心的专注也不能控制心意。这种专注只是抑制潜在业力，而抑制加强了对渴望对象的意识。只有和规范练习以及戒律结合起来，通过它们将心意引向冥想居于内心的自我，控制才能成功。

劝说和推理有助于完成这一任务。瑜伽坚持，为了控制心意，我们必须控制身体和感官。因为心意的刺激被传到了身体和呼吸，瑜伽体系教导实践者以合适的练习和戒律战胜对身体、心意和感官的刺激。钵颠阇利的瑜伽相信，理性之道（智慧瑜伽）太弱，难以根除根深蒂固的潜在业力。虔信（虔信瑜伽）要求天生对上帝有信仰，而通过无私活动（行动瑜伽）根除私我（我慢）是一个缓慢的过程。只有强大的意志力才能将任性的心意引向平静。不规则的呼吸（精神涣散的标志）通过呼吸练习就可以变得规则。不纯的思想和心意倾向必须通过培养道德和伦理价值而得以制止。

为了达到自我觉悟的目标，瑜伽体系使用了以下八支分法：

1.禁制（yama）要求培养五种品德：非暴力、诚实、不贪、克制、不偷。暴力，无论身体的、精神的还是语言上的，发端于色欲和贪婪。它必须通过实践思想、言论和行为上的非暴力才能制止。非暴力意味着对所有众生都持有一种尊重的态度和行为，并且它的实践是基于对生命潜在的统一之认识。诚实指的是在所有环境下做到思想、言论和行为的真实。只有一个在其意图和行动中真实的人才能走真理之路。不贪意指控制心意的贪婪习性，这种习性促使一个人盗用属于他人的东西。克制是自我控制问题中的核心美德，就是在思想、言论和行为上坚守纯洁。克制重新创造了身体、心意和神经，给它们注入了新的活力。没有克制，冥想是一个空洞的梦想。不偷意指不受他人的影响以及独立于他人的影响。

2.劝制（niyama）遵守五条：清净、满足、苦行、学习圣典（包括重复圣言或曼陀罗）和敬神。当我们外在（通过沐浴、洁食等）和内在（通过净化心意）的清净时，清净就会赋予灵性探索者一种纯洁感。这种感觉在它觉醒时对他自己的身体带来一种厌恶感，不愿意和其他人有身体的接触。通过坚持清净，一个人获得了对触觉器官的控制。满足就是满足于无须很大努力就可以得到的物质所需。它将欲望减少到仅仅满足有助于自我控制的那些需要。身体和心意的苦行就是学习控制身、语、意。它泰然地忍受对立的东西，诸如热和冷、痛苦和快乐等等。苦行让灵性探索者具有强大的意志力。学习圣典有助于虔信和专注。通过敬神，一个人在虔信中成长，这种虔信在对择神的专注中达到顶峰。

3.体式（asana，体位、姿势）就是让肢体保持平稳、宁静，它有助于专注和冥想。脊柱必须直立，以便神经流可以在冥想中畅通。它要求从事冥想的人坐直，背、颈和头成一直线，上部的整个重量放在肋骨上。胸外挺，人们发现这容易放松和专注。

4.调息（pranayana）。根据瑜伽体系，我们的呼吸是宇宙能量（prana，生命之气）的一部分。呼吸为身体的所有部分提供动力。当呼吸有规则并有节奏时，心意就变得平静。未受控制的心意的最初标志是呼吸没有规则。

5.制感（pratyahara）在于训练心意随意地不执于每个感觉器官。

6.专注（dharana，执持）就是不散乱地将心意集中于一个对象一定的时间。这个对象可能是内在的或外在的。

7.冥想（dhyana，静虑）。当专注变得毫不费力、连续，就像从一个容器倒入另一个容器的油在流动一样，这时冥想就开始了。在瑜伽体系中，心意有五个层次：（a）迟钝、麻木；（b）不安、混乱；（c）散乱、分离；（d）专注、心注一处；（e）抑制、悬搁。前三个层次对冥想实践都是不利的，只有到了第四层次才开始冥想。钵颠阇利说：“冥想是对思想对象持续的专注。这本身就进入三摩地，这时，对象本身就发出光芒，冥想的思想以及冥想者的思想都似乎失去了。”[2]

8.三摩地（samadhi，等持）。当冥想变得持久而连续，心意融入冥想对象时，就到达了三摩地。

冥想过程有几个阶段。斯瓦米•维韦卡南达在评论钵颠阇利的《瑜伽经》时解释道：

推理、辨别、喜乐和无限制的自我伴随着赋予正知的三摩地。

三摩地分为两类：一是有想三摩地（samprajnata samadhi，也译作有想三昧），另一是无想三摩地（asamprajnata samadhi，也译作无想三昧）。在有想三摩地中，出现了种种控制自然的力量。它有五种。第一种被称为有寻（savitarka），心意一再专注于对象，将对象和其他对象分离。在数论哲学的二十五个范畴中有两种冥想对象：二十四种无知觉的自然范畴和有知觉的原人。这一部分瑜伽完全基于数论哲学……我慢（私我）、意志和心意具有一个共同的基础，即，心质（chitta），它们都是从心质中制造出来的。这一心质采取了自然的力量，并将它们投射为思想。一定有某种东西，在那东西那