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根据语源学词典，“寓言（Allegory）”一词来自于两个希腊语单词“Allos（其他的）”和“Agoria（大声说出）”.寓言是一种比喻性的描述，是为了传达某个潜在的含意，是表面意义之外的含意，有时很难理解。寓言可以通过文字或者绘画来表达，表面上是浅显的故事或者图案，但包含着道德或社会含意。

在《诗篇》中，以色列的主权被描述成一棵成长的葡萄树。这是一个纯粹的比喻，会立刻和视觉形象联繫起来。因此，连绵不绝的葡萄树常被艺术家用来代表生命、成长和繁衍的过程。例如《以西结书》中说，“你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛，栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子。”

在此前的《旧约·创世记》中，多处提到了葡萄园和直系子孙，里面再三说道“结出许多果实，繁衍下去”.《出埃及记》中说，“以色列人生养众鑫，并且繁茂”.在提及大卫王之父耶西时，《以赛亚书》中说，“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实”.在此之前，在《以赛亚书》中，以色列和犹大家族所出的大卫王一脉被描述成主“所喜爱的树”.最后，在《约翰福音》中，耶稣声明：“我是真葡萄树”.

葡萄树这一比喻还被用于极度神秘的圣杯传说中。在13世纪巴伐利亚骑士沃夫兰·冯·艾森巴赫所写的《帕西发尔》传奇文学中，据说圣杯女王“拥有世界上一切完美，不仅有根，还有分枝。这就是人们所指的圣杯。”

葡萄树的果实是葡萄，葡萄又能酿出红酒。圣餐中的红酒永远象征着救世主的血，就这一意义来说圣杯不仅代表一隻杯子，还代表一棵葡萄树。古老的圣杯弥撒在今天的教堂中仍在进行。今天的圣餐仪式和古老的圣杯弥撒完全一致。因此，在某些隐喻画中，耶稣的身边常常有一个葡萄酒榨.然而，我们必然会联想到在中世纪普罗旺斯的一些关于圣杯的隐喻画和上面的水印，画面上常常有一个装着几串葡萄的杯子或者花瓶，这些都代表葡萄树的果实和种子。有些画上还有玛利亚·抹大拉名字的首字母“MM”的水印.正是由于这种隐喻，玛利亚·抹大拉被人们奉为种葡萄树和酿葡萄酒的人的保护女神.

根据造纸业的历史记录，普罗旺斯在许多世纪以来一直是世界造纸业的中心.以色列人借鑑了埃及纸莎草纸的基本概念，发明了用棉花造纸的方法。在1世纪朱迪亚沦陷后，一些以色列人逃亡到普罗旺斯，在这里发展起造纸业。世界上第一个水印出现在1282年的普罗旺斯。1912年，造纸业权威哈罗德·贝利写道：这些普罗旺斯的水印就像“思想的化石，里面蕴含着神圣的渴望和传统…它们是极为重要的历史文献，不仅代表了欧洲人思想的进步，还代表了过去的许多隐秘。只要掌握密码，就能看懂它们的含意。”

“13世纪普罗旺斯的圣杯水印”

从这一点看来，这些和圣杯有关的水印以及“MM”水印都是从最早的源头而来，是一个秘密团体的杰作。这些水印仅仅在一百年前才在中世纪的法国圣经中被发现，它们组成了自己的隐喻。表面上，这些圣经和那个时代为教堂印刷的圣经没有区别。但实际上，秘密已经深埋在一页页的纸张中，瞒过了教会当权者和宗教裁判所的修道士们。它们是不容于教会的玛利亚·抹大拉和圣杯的真正遗存。

象征圣婚和生育的符号

虽然耶稣在最后的晚餐上对葡萄酒进行了说明，“这是我立约的血…”（《马可福音》），但早期基督教神父对此有一个更准确的看法。圣瓦伦丁和马库斯（公元150年）等学者认为红酒象征着耶稣母亲一方的后代，而不是指他自己的血。他们坚持认为红酒只象征着女性特征，因为它和智慧（索菲娅）、优雅（查莉丝）以及思想（伊皮诺娅）有关，而这些词在希腊语中都是女性词彙.从这一点上考虑，包含着葡萄酒（救世主的血）的圣杯其实代表着子宫，也就是神圣的容器，1587年关于圣母玛利亚的《劳勒笃祷文》肯定了这一点。因此，在天主教的圣餐仪式之前，原始的圣杯和葡萄酒仪式是象征着母性和生殖的圣餐仪式。

女性永恆的圣杯象征被设计成V字形（一个容器），公元前3500年的圣殿就把这一符号和母亲女神的子宫联繫起来了.圣杯之所以和容器联繫起来，是因为据说它盛载了神圣的“王室血液”.古代神话中的巨爵和大壶都是盛宝的器物，人们认为救世主的遗存也是象征性地装在一隻杯子里。然而，正是玛利亚·抹大拉的圣杯盛载了Desposyni的血脉。正是她成为了被宗教法庭残酷对待的行呤诗人口中传唱的“伟大女性”，他们把她称为“世界的圣杯”.

颠倒的男性象征（一个倒转的V）代表剑刃或者角。它通常被描述成一把剑，但是它在寓言神话中最有力的象征是独角兽。在《诗篇》中，我们可以看到这样的诗句“你却高举了我的角，如独角兽的角”.

如果我们把这两个符号点对点地摆放在一起，把女性符号置于男性符号之上，就得出了这样的一个标记“X”.这个两性结合的符号在很早以前就被用于代表洞房的神圣和谐。它是神圣的十字架符号的起源，在耶稣时代之前很久就是浸礼的标誌。《死海古卷》已经证实，它被画在为耶路撒冷嘆息哀哭的人的前额上（《