中包含着之前对云海的感悟，大师一听到啸声，以为是哪方高人来到了峨眉，怀着激动心情的大师还准备来会一会高人，结果就看到了李超一行。
一年半以前只见过一面的大师还是认出了李超，看李超的神气，大师猜到了刚才的啸声就是李超发出的，因此就上来拦住了他们的去路。
大师双手合十，对着李超一揖：“一别有年，施主别来无恙。”
李超不会这些咬文嚼字的礼仪，学着大师双手合十，躬了躬身道：“大师你好，今天下午我还想去拜望您，可是没找着。”
大师微笑道：“贫僧早说了，施主是有缘人，有缘自会相见。”
看到李超和大师说话，晓晨和李月很自觉地回避了，晓晨悄声对李超说，她们先回宾馆了，让李超有事打电话。然后两人就先一步回宾馆去了。
“此处不是谈话之所，请施主随贫僧禅房叙话。”也不等李超回答，大师转身往华藏寺而去，李超连忙跟上。
到了大师的禅房，示意李超在蒲团上坐下，大师开口道：“施主有何疑惑？”
一年多的打坐生涯，李超现在的打坐姿势还算标准，看得大师微微颔首。
李超整理了一下思路，说：“大师，我有两次进入了一种自身融入周围环境的状态，不知道这种状态属于什么？我对这方面是一无所知，求大师指点。”
大师微笑说：“施主乃红尘中人，贫僧与你讲佛法，施主也是也不明白，施主所言的境界，儒家的说法是‘天人合一’，儒家先哲‘仰观于天而俯察于地，内观于心’，他们将宇宙看作统一的整体，自然与人之间的“天人合一”统一联系。”
顿了顿，大师继续说：“我佛家也有“一切即一，一即一切”之说。宇宙万物并无时空的约束和限制，一念之间可决定一切，万物都是互即互入，相互包容，一切即一，一即一切，任一变化牵动全体。都是从内心精神层面对宇宙人生进行探索研究。”
听了大师的一席话，李超算是明白了，“天人合一”是儒家的说法，至于什么“一切即一，一即一切”李超不懂，倒是最后那一句李超是完全明白的，因为他正在这么做。
见李超一头雾水的样子，大师说白话了，“你那种情形，在儒家叫天人合一；在道家叫同于大道、与道为一；在佛家叫涅磐成佛；在基督教则称神人合一。当然，你那种短暂进入的状态叫初窥门径，能进入这种状态对你是大有好处的。”
这下李超算是明白了，李超接着又问：“我通过精神力能够不用眼睛看到东西，如何提高这种能力呢？”
大师说：“你所说的精神力我们称之为念力，所谓念力，就是心的力量。心念越集中，念力越强。普通人念力较弱一般人感觉不到，只有通过一定的方法训练才能加强。佛家以修禅为本，分成小乘法和大乘法。小乘法分为入门、初禅、二禅、三禅、四禅、神通六个阶段。大乘法宣传大慈大悲、普渡众生，把成佛渡世、建立佛国净土作为最高目标。在修习上，倡导似‘六度’为主要内容的菩萨行。所谓六度，即...
六度，即六种从生死此岸到达涅磐彼岸的方法或途径。包括1、布施；2、持戒；3、忍、4、精进；5、定；6、智慧。”
对于大师的话，李超似懂非懂，大师说的修炼方法更是云里雾里的。
他把自己的打坐方法以及自己的训练都跟大师讲了，大师一听，李超居然把打坐的方式都改了，还改变了打坐冥想的方式，来了兴趣。
他帮李超分析了一下，李超的打坐方式已经不是佛门的打坐了，乍一看姿势都是一样的，可是他连接了4根电线。
佛教打坐参禅是为了觉悟真心本性，李超的打坐是打坐，对应于佛教的参禅则是去玩电。
大师分析道：“施主的打坐虽说怪异，不过效果和目的也和佛门的打坐差不多，施主
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