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一是回归自然，一是发展天性。这也是卢梭始终贯一的主张。 从理论基础上来看， 《爱弥儿》是以性善论对封建统治者、特别是天主 教义一向标榜的原罪论进行了一次彻底的否定。原罪论肯定人的天性恶劣， 肯定压制天性和君主专制是合理的。而在 《爱弥儿》中却完全相反，这本书 的第一句话就是我们前面提到的那句名言： “出自造物主之手的东西，都是 好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”因而卢梭认为人的天性是善良的。 尊重人首先就要尊重人的天性，其次是顺乎人的天性对他施以合适的教育。 那么，教育的目的又是什么呢?卢梭认为教育的目的就是要造就有用的 人材，是要防止人在恶浊的社会环境中变坏。而下层社会的平民是接近自然 状态的，所以他们没有进行教育的必要;由于上流社会的贵族子弟一生下来 就被扭曲的文明左右着，所以他们必须接受教育。因此，小说中的主人公爱 弥儿被虚构成了一个生活优裕、安定的贵族的儿子，他成了卢梭加以教育和 改造的对象。 要对一个人施以一种发展他们天性的教育，最关键的是要找到教育的出 发点。那么教训的出发点又在那里呢?这个问题似乎许多人都知道，但是许 多人又往往忽略了。毫无疑问，儿童的身心发展是教育的出发点，社会的客 观需要是教育的归宿点。但是，长期以来，人们总是以社会的或成人的需要 确立教育的目的，以致把儿童塑造成了一个僵硬、呆板的模型。卢梭认为这 是完全扼杀天性的一种做法，所以他在 《爱弥儿》的序中明确指出：“我们 对儿童是一点不理解的：对他们的观念错了，所以愈走就愈入歧途。最明智 的人致力于研究成年人应该知道些什么，可是却不考虑孩子们按其能力可以 学到些什么，他们总是把小孩子当大人看待，而不想一想他还没成人哩。” 本来，在万物中人类有人类的地位，在人生中儿童有儿童的地位。必须 把人当人看待，把儿童当儿童看待，这是一个非常浅显的道理，但是人们却 总是在具体的教育中误入了迷途。所以，卢梭在这本书中以开采和发展儿童 的天性为教育的出发点，对爱弥儿进行了全面的教育。在教育环境上，他使 爱弥儿远离城市，住在乡下，让他光着头，赤着脚在大自然中尽情地奔跑跳 跃。在这里，爱弥儿整日 “和质朴淳浑的农民”接触，和教师一道参加体力 劳动，疲倦了就在耕耘了的鬆软的泥土上休息。在智育的内容上卢梭主张摆 脱 “奴隶的偏见”，不让爱弥儿读那些帝王将相的历史以免受其毒害，也不 用统治阶级的道德礼教去束缚他的思想，甚至不让他玩金、银、水晶製作的 玩具，以免形成爱慕虚荣和钱财的心理。在教育方法上，卢梭从唯物主义的 认识论出发，认为人的观念只能来源于对客观对象的感知，人的认识产生于 具体的经验，因此他总是通过实物教育、直观教育的方法，使爱弥儿在实践 中获得知识。比如，爱弥儿把窗户打破了，就让他这晚睡在这屋子里，他被 寒风吹醒，自然就会感觉到自己的错误。当爱弥儿不愿意学习地理知识的时 候，他就让他通过在森林里迷路的经验，明白地理知识的重要。总之，在对 爱弥儿进行了一系列开掘他的天性，照顾他的各个年龄段的种种教育之后， 爱弥儿就成了一个身心调和发达的新人：他有运动员和农民的身手，又有哲 学家的头脑，身体健康、感觉灵敏、理性发达、良心畅旺，还具备了劳动的 本领和谋生的能力。这也就是卢梭所谓的自然人的典范。 《爱弥儿》是卢梭的教育学名着，也是他关于“自然”的学说的一次集 中阐述。所以，与“发展天性”相对应，“崇尚自然”就成了本书的第二大 主题。

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他首先以自己的身心体验为依据充实了他的大自然方面的理论： “我时 时刻刻要儘量地接近自然，以便使大自然赋予我的感官到舒适，因为我深深 相信，它的快乐与我的快乐愈相结合，我的快乐便愈真实。我选择摹仿的对 象时，我始终要以它为模特儿;在我的爱好中，我首先偏爱它;在审美的时 候，我一要征求它的意见。”在这里，大自然的美是他感官愉悦的源泉，甚 至大自然的生命律动与他自己的生命律动也是和谐一致的，所以他会一点不 漏地去尽情享受每一个季节的美，如果打乱了自然的秩序，实际上也就打乱 了他自己的快乐秩序。因此，卢梭反对一切人工的美，因为 “在人做的东西 中所表现的美完全是摹仿的。一切真正美的典型是存在于大自然中的”。另 一方面，人工美也是对自然和自然秩序的一种亵渎和破坏。他十分生动地说 道：正月间，在壁炉架上摆满了人工培养的绿色植物和暗淡而没有香味的花， 这不仅没有把冬天装扮起来，反而剥夺了春天的美;这等于不让自己到森林 中去寻找那初开的紫罗兰，不让自己去窥看那胚芽的生长，不让自己欢天喜 地地喊出大自然还活着的声音。 美就是真，就是