鲁明磊微微点头，说道：“好，很好!”
在几步开外的地方，又发现了两具骸骨。这两具骸骨的身上，各有刀伤，均穿胸而过，一刀毙命。
当年在这里，肯定发生过殊死搏斗。同是水神帮的人，有什么深仇大恨呢?为什么要在这里以命相搏?
第十章 禹王陵墓
鲁明磊提着他祖父的骸骨，也不看梅国龙一眼，径自往前走，走到一处洞壁前，伸手往墙上一按，“轰隆”一声，一块与岩石相似的洞壁缓缓开启，他走了进去。
苗君儒跟着走了进去，见石门后边的两侧立着两隻高约三米的巨兽。这巨兽的样子很古怪，牛一样的头和身体，头上顶着一支独角，有着四条狮子腿，通体黑色，样子很凶猛。
在古代传说中，有这么一种怪兽，叫夔。传说东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头像牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮製作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。在夔皮鼓的作用下，黄帝最终战胜了蚩尤。
传说中的夔，与门边的这两隻石雕怪兽，有相同之处，但头顶的角和四隻脚不同。饶是苗君儒自忖考古知识渊博，也弄不懂是什么动物。
离他们面前不远的地方，有一张两尺高的石台，石台有几根大木头搭成的架子，上面就放着一面大鼓。那鼓与现代的鼓有些不同，不是圆的，而是四四方方的。旁边还有四个一米多高的石人像，那四个石人的姿态各异，但举手投足都做击鼓状。
战国时期的鼓，很多都是四方形的，在如今西南地区的少数民族，还有四方鼓的存在，那都是从古代流传下来的。
苗君儒朝那面大鼓走了过去，还没有走近前，不小心踢到一根棍子，棍子的一头碰到那架着大鼓的木架子，眼看着那鼓在他的面前垮塌下来，变成了飞灰，那张鼓皮缓缓落到他的脚边。
他弯腰把那张鼓皮捡了起来，见鼓皮的表面有一层鳞片，皮很厚实坚韧，隔了这么多年，还能闻到一股很腥的臭味。
有鳞片的动物绝不可能是陆地上的，从味道上看，这张皮应该取自海里的动物，而并非江河里的。
莫非真的是夔皮，或是其他的远古海洋动物。
苗君儒拿着那张皮，朝四周看了一下，见石室内并不大，左右两边摆放着一些奇形怪状的猛兽石雕，还有很多陶器和金属的器皿，中间一个一米多高的大石台，由下至上有九级台阶。石台上还有一张长方形的大石桌，桌上摆着一个大方鼎。那方鼎长约12米，高约1米，宽约80厘米。四隻鼎足，足高约50厘米，上方有两耳，鼎的外边泛着一层绿色，那是青铜器氧化后形成的铜绿。
鼎本来是古代的烹饪之器，相当于现在的锅，用以炖煮和盛放鱼肉。《说文解字》里说：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”有三足圆鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是黏土烧制的陶鼎，后来又有了用青铜铸造的铜鼎。传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州，并在上面镌刻魑魅魍魉的图形，让人们警惕，防止被其伤害。自从有了禹铸九鼎的传说，鼎就从一般的炊器而发展为传国重器。
鼎被视为传国重器、国家和权力的象征，又是旌功记绩的礼器。周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。
苗君儒走上大石台，站在石桌前，仔细看着这鼎，围着鼎走了一圈，见鼎身四面各有一些动物的形状，或立或坐，或在云中漂浮，或在水里翻腾，形状神色各异，周边皆有云状云雷饰纹。在细密的云雷纹之上，各部分主纹饰各具形态。鼎身四面交接处，则饰以扉棱，扉棱之上为狮首，下为饕餮，上下相对。鼎耳外廓有两条龙，二龙呈飞翔状，旁边及耳侧以云纹为饰，使那两条龙如同在云中翱翔。四隻鼎足的纹饰也匠心独具，在三道云纹之上各施以兽面。
这样的一个鼎，摆放在这里，代表什么意思呢?
他刚才围着鼎转圈的时候，已经看到大石台的另一边，也有一个与鼓架石台大小相同的小石台。那上面应该是放钟的，但在商朝之前，历史上还未有钟，但至少是一些能够发出声音的乐器。
这个鼎上并没有发现铭文，否则倒可以追究出与之相关的历史来。
石桌加上大方鼎，高度超过了两米，苗君儒无法看见大方鼎里面放了什么东西，他正要爬上石桌，却听鲁明磊低声叱道：“你居然敢在明堂里乱来，当心惊醒了墓神!”
这里就是鲁明磊所说的明堂，按照盗墓人的说法，明堂是护墓神居住的地方，是在墓主入葬之前摆放祭品请神和供神的。在奴隶社会，一般都是生祭。生祭就是用活人祭祀，把人押进来，在祭台上当场杀死，让鲜血流满祭台，将人头放在供桌上祭祀。
但是这张石桌上并没有人头的骸骨，石台的周边也没有发现一具骸骨。
鲁明磊不知道从哪里拿出了三支香，在火把上点燃，朝四周拜了拜，口中也不知道说些什么，最后把香恭恭敬敬地插到脚边的石缝里。
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