并非神佛，而是妖怪。
至少是给了个说得通的解释。这就成了。
「妖怪这种东西，林藏，和神明不同，并不为人所膜拜。模样虽然骇人，其实没什么好怕，因其可加以驱之、灭之。那隻右卫门——绝不是什么妖怪。真正的妖怪……」
是该像咱们这么利用的，又市说道。
「有道理。总之，碰巧这回的凶手是餐风露宿者、无身分者、或山民。这些人本就祭祀山神。如此这般——算是有个完满的收拾了。」
虽仍稍嫌牵强。
「那座祠堂，据说要给迁移到邻近的寺庙内了。大家似乎是认为，正因长年閒置，才会发生这种怪事。如此一来，这山地乳便无法再度为恶。毕竟一纳入寺社奉行的管辖之下，外人便不得再设立黑绘马什么的了。」
不过。
唉，往后棘手的事儿还多着呢，文作说道：
「只右卫门依然逍遥法外。虽已将鬼蜘蛛剷除殆尽，但依然没抓着敌手的尾巴。噢，诚如林藏所言，截至目前——咱们也还没露出尾巴，但阿又的忧虑，也不是毫无道理。或许论扮戏，对手想必比咱们更高明，这场戏，或许早教对方看出了马脚。总而一百之，今后凡事谨慎为要。」
这阵子就先避避风头，文作说道：
「我已告知阿甲夫人，大坂那隻老狐狸也不是省油的灯，照子随时都放亮着。今后若有任何需要，咱们立刻赶来帮忙。」
「若是杀戮，可就免了。」
我也同意，林藏说道：
「我可不想丢了这条小命。人间的乐子还多着哩。」
这就会佳人去，林藏竖起小指说道。
接着便起身拍拍身上的枯草，吩咐文作代自己向那隻老狐狸问好，削挂贩子林藏便快步跑上土堤，消失得无影无踪。
「他找着姑娘了？」
「没错。那傻子和一个曾当过窃贼——名叫阿睦的母夜叉勾搭上了。真不知那婆娘有哪儿好——」
又市还真是不解。
「那傢伙还真是色迷心窍。」
「呵呵，这就是林藏可爱之处呀。」
「在京都，不也是败在姑娘手上？」
「为了助这败在姑娘手上的傢伙脱身，闹得连自个儿都暴露身份，无法在大坂混下去的大好人，不正是你？」
而这也正是你的可爱之处呀，文作笑道：
「想不到这么个好人流落到江户，竟然成了个靠妖怪装神弄鬼的戏子。」
少给我罗唆——又市嘀咕道。
注1：于寺庙或神社中祈愿或还愿时购买的小木札。木札上绘有马等图样，于空白处或背面写上祈求内容与姓名后，悬挂于寺社内。
注2：江户时期负责监督寺庙、神社事务的官职。
注3：亦作「大坊主」，其外形众说纷纭，一说乃普通巨人，在某些传说中亦作和尚打汾。身高自两公尺至巨大如山者皆有。
注4：一种作和尚打扮的巨妖，且其身躯会越看越高，往往看不见其头顶，故又作「见上入道」。可致人于死，但若对其说声「见你头顶了」，便会消失。
注5：统辖多座寺庙的宗派本寺。层级有总本山、大本山等。
注6：非人乃江户时代幕藩体制下所界定的阶级之一，为最下层之贱民，依法不得从事生产性的工作，通常从事监欲、刑阳之杂务，或民俗技艺表演等等。非人头为管辖非人之官员。
注7：江户时代非人身分者之首，获幕府任命管辖关八州、伊豆、甲斐都留郡、陆奥白川郡、三河设乐郡之贱民。官方称之为秽多头，但历任均以长吏头矢野弹左卫门自称。由于以浅草为据点，又称浅草弹左卫门。
注8：膜拜富士山及栖息于山上的神明的宗教。由战国时代至江户时代初期于富士山麓修行的角行藤佛所创，并以其修行之人穴（今静冈县富士宫市）为圣地，于各登山口形成聚落，并于关东各地传教。富士讲因与幕府之宗教政策相违而屡遭取缔。原本信众需登山朝拜，但二次大战后登山开始诐视为休閒活动，此信仰因而迅速衰退。
注9：神社中供神灵凭依的物件，种类因供奉的神明而异，可能是镜子，也可能是大自然。
注10：日本古时丧葬场合所用的冥币。被视为渡过日本神佛信仰中的冥河三途川所需的渡船费。
注11：亦作「道祖神」。日本古时供奉于村界或道路分岔处，被视为保佑旅人平安、防止灾厄侵袭村落的神明。
注12：每年十一月酉日，于各地供奉保佑生意昌隆之神明的鹫神社举办的祭典，其中亦开办市集。以浅草附近的鹫神社所举办的酉市最为有名。
注13：农历十一月。
注14：鎌仓末期至南北朝时代的武将楠木正成之名言。指「非」不能胜「理」，「理」不能胜「法」，「法」不能胜「权」，「权」不能胜「天」。
注15：原文作「祭文语り」。祭文为江户时代的一种俗曲，祭文语指以吟唱这类给曲为业者。
注16：江户时代，遭户口除名的贫农或城镇里的中下阶层百姓。
注17：指至日本各地之寺庙、神社朝圣。
注18：即江湖郎中。
注19：在民家门前或寺内、广场等地表演并收取赏金的杂耍艺人。
注20：以蘸红或黑色墨水手印画押之证明文件。
注21：猿饲指以训练猿猴，并携其赴各地巡迴表演以为餬口之街头艺人。
注22：江户时代对关东地方的称呼。因内有武藏、相模、上总、下总、安房、上野、下野、常陆八国，故得此名。
注23：已竹刷或棍棒驱除农田中盗食庄稼之害鸟
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