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“哦……”

“然后……这次我一面持续与你的合作活动，同时也与这位宫村老师合作。……如果我们华严泷彦这个不同的名字发表俳句（註：亦称俳谐。为五、七、五，共十七音三句的诗歌。）好了。当然，熏童那里也继续发表作品。这种情况，喜多岛熏童和华严泷彦的本尊都是我，共享我的历史和性质，却又是不同的两个东西。此外，这两个名字又与你单独的别名楚木逸巳完全没有关係，对吧？”

“原来如此，我懂了。是构成要素的一部分有若干差异，是吗？”我问。

京极堂答道：“只是结合的方式不同，有时候构成的要素完全相同。”

简直就像化学反应。

“换言之，宫村老师，以刚才的比喻来说的话，喜多岛熏童这个名字就是浮面。我们都不知道它的来历、性格或性别，但熏童再怎么说也是个人，不可能没有这些资料，只是没有被公开罢了。只要打听，就查得出来。但是那是本尊的属性，而不是熏童的属性。”

“是自称熏童的人的属性？”

“虽然有喜多岛熏童这个歌人，但没有叫喜多岛熏童这样的人物。只有名字而已。但是儘管只有名字，却有吟咏的歌……”

“原来如此……”

“天才歌人做为一种现象发挥着功能，是因为有名字。如果没有名字，就算有歌，也不知道是谁的歌，会变成无名氏的作品。”

“哦，我懂了。”宫村说。

“换句话说，对我们来说，只有喜多岛熏童这个名字发挥着效果。可是如果没有被隐蔽的部分——没有熏童本尊这个人，熏童也不可能存在……”

“假设同一个人隐蔽着真实身份，以不同的名义发表了作品，这么一来，那就会变成不同的另一个人了，是吗？”宫村说。

“是啊，会变成不同的另一个人。相反地，如果有一个本名完全不同的人，以熏童的名义，发表了风格与熏童极为相似的作品——精彩地剪下日常生活中细微的心理变动，高雅地加以吟咏——任谁都不会怀疑这不是熏童。这种情况，只要熏童的本尊默不作声……”

“这次反而会变成同一个人？”

“有可能会变成同一个人。”

“就像欧帕休石变成了狸子吗……？”

“关口，就是这么回事，可是别人就是别人，就算风格再怎么相似，也不能就把他们当成同一个人吧？”

“那当然了。”

要是因为文风相似，作者就会被当成同一个人，那岂不是不能随便写小说了吗？如果这种风潮盛行，万一我写出了杰作，也很有可能被人说：“那个关口不可能写出这种杰作，只是文风相似罢了，一定是其他知名作家写的。”

就我而言，这是很有可能的事。

我这么说，京极堂便抽搐着脸颊，可恶至极地说：“你是绝对不可能写出杰作的，别在那里杞人忧天了。”这个人真是有够失礼的。

“你是特殊例子，姑且不论，不过妖怪也是一样。因为现象相同，就当成是同一种妖怪，仍然是不对的。”

我怎样特殊了了？——我的这个问题被忽视了。

“不是有一种叫‘天狗倒’的现象吗？”

“是山里出现的幻听吧？只听得见巨木哔剥哔剥倒下的声音，但是不管怎么找，都找不到倒下来的树木……”

“没错。这在有些地方也称之为‘空木返’，还有一种叫‘古樵’的，也是相同的怪异现象，这有时候也被当成是狐狸搞的鬼。这些全都像关口说的，是声音的妖怪，换言之，以现象来说，它们完全相同……不过称为天狗倒的时候，它的背景与天狗倒的来历重迭在一起。因为修验道（註：以日本古来的山岳信仰为基础，融合密教咒法而成的日本佛教一派。祖师为奈良时代的役小角（役行者）。修行者称为修验者或山伏。）、天狗（註：汉字虽然一样是天狗，但这里的‘天狗’发音为amatsukitsune，与一般天狗（tengu）发音不同，始见于《日本书纪》，形象似流星。）、破戒僧这类构成天狗的种种要素在当地通行，才会被如此称呼。称做古樵的话，则是以过世的樵夫妄念来解释现象。这个解释，在没有樵夫的地区是无法通用的。而空木返这个说法，则很少有这类背景，是非常接近现象的称呼。”

宫村频频应声，佩服不已。“只要名称不同，就不能混为一同是吧。你说妖怪是浮面，就是这个意思对吧？京极堂先生。”

“是的，妖怪的名字是很重要的。我刚才说的天狗倒，现象相同，但名称不同。一现象面来看虽然相同，但既然名称不同，文化历史也就不同。以刚才的比喻来说，就是风格完全相同，但作者名不同的情况。当然，作者的来历也会不同。”

“原来如此，我完全了解了。不过……”

宫村垂下眉毛，露出难为情的表情来。京极堂回看他的脸，问道：“这个比喻还算恰当吧？”

宫村笑道：“你说的歌人的比喻非常明瞭易懂，可是如果照那个比喻来看，妖怪……呃，大部分的真面目就不只一个喽？”

“是的。喜多岛熏童的真面目不是合作，而是单独一个人，但咻嘶卑的真面目却是合作，而且它的真面目有一百个左右。大部分的妖怪都是如此，许多妖怪的真面目是重复的。许多妖怪共享未公开的部分——被隐匿的来历。所以不管是现象还是性质，只因为其中一个相同就判断它是同一个东西的话，那么无论是鬼还是天狗、河童、狸子，全都会变成同一种