“那个……大概还没，没听说。”
“这样的话……嗯，再等一下比较能确定。”
“等什么？”
“敦子和小榎。”
木场的焦躁已膨胀至爆裂前倒数计时阶段：“你啊，我们并非要在此解决事件，只要放鬆心情就好了。所以要是有什么已知的事，就快点说啦。这不就是你的责任吗？”
“喂，大爷。我不是侦探，也不是刑警，我只知道驱魔仪式。驱魔有各种方法，比如也有这种情况：一点一滴阶段性的解开后，原本可去除的变得去除不了。有时候，所谓‘戏剧性的正心’更为有效。”
还钱因为京极的话而产生了动摇。不知何故，降旗从震灾的问题开始，便一直摇摇晃晃的。说不定被什么东西附身了，那是木场等人所不知道的，但京极堂说不定可以解决。降旗觉得害怕极了。
“喂，真的是搞不懂的傢伙。你说到底是什么附身了？”
“嗯，这种情况是很特殊的案例。”
京极堂从放在壁龛上的几本线装书中抽出一本，啪啦啪啦地翻开，放在桌上。
“这次是这傢伙——井中白骨。”
奇异的画。
像布头般的东西伸出木桶。
布头般东西的前端……
——连着骷髅头。
没有表情的骷髅，只留着头髮，胸部可见类似胸骨的东西。
像是有些戏谑，又像是世上幽灵经常摆出的表达怨恨的姿势，虽然两手无力垂下，但手的前端也像破布块飘然不定的样子。
木桶里插了竹竿，竹竿被绑成棒状，所以这是汲取井水的拨钓瓶。
那个的下面则是井。
骷髅搭上拨钓瓶的上升力量，从井底上来了吧。
不恐怖，很奇怪的姿势。
滑稽的骸骨。
“为什么长这样子，没见过。”
“应该没看过吧，这个妖怪的知名度很低。”
“叫做狂骨吗？”
“对名字大概是石燕（註：鸟山石燕〈一七一二～一七八八〉，江户时代的浮世绘画家，因作《画图百鬼夜行》而成为着名的妖怪画家。）所创的吧。根基石燕的说明，这是抱着强烈怨恨的井中白骨。同样的图好像也有铜版腐蚀画，但那个名为‘钓瓶女’。这种情况常有。形状、名称和属性，全混在一起或是互相掉换，使得传承错综复杂而变得不知原貌的妖怪很多。这个妖怪即属于此类。我想这本来应该是由于拨钓瓶的奇特运动性而衍生，叫做钓瓶落、钓瓶卸或钓瓶火等‘上下来去的妖怪’之一。不过，在井底的话，就叫人联想到数盘子，那是盘子屋舍阿菊的故事，但也难以排除跟这边的‘井中怨妖’的关联。”
“阿菊是幽灵吧？番町皿屋敷（註：“皿屋敷”为江户时期流传的怪谈。因各地均有流传，故加上地名，而有“番町皿屋敷”、“播州皿屋敷”等不同名称。）里面登场的。”关口质问。
“不是，《江户砂子》（註：《江户砂子》，记录江户的地理或寺院、名胜由来的书。一七三二年出版，作者为菊冈沾凉。）里的记载是牛込的故事。不是有播州皿屋敷吗？也有云州皿屋敷呢。不，宫城的亘理郡、高知的幡多郡、长崎的福江、福冈的嘉穗郡也是，就连京都也有同样的传说。所谓打破了盘子被丢到井底，这是那么普通的事情吗？同样遭到不测的女佣，大家都变成幽灵在全国各地数盘子了啊？再说，大部分的名字都是阿菊呢。所以，这不是幽灵谈，而是妖怪谈。至于为什么是‘阿菊’，说明起来要花很长时间。总之，所谓皿屋敷是盖在更地上的屋舍，更地是没有用途的土地，也就是土质不好的地方，大概都是排水不良的土地。所以水井很重要。”
“盘子。”
伊佐间拿起茶点的盘子发呆。
“说到盘子，嗯，也是一种品味呢。”
“哎呀，是啊。水井是进出死后世界的出入口，阿菊从那里发出声音伸出头，诉说心中哀怨。”
“所以井很重要。”京极堂意味深长地说。
“那么，所谓狂骨，是从那个世界往这个世界，像拨钓瓶般飞出来，上下来去吐露怨言的妖怪吗？”关口问。
木场想像着——如果从井底飞出骸骨是什么情景？不久便放弃不想了。
“不过……”
京极堂并没有直接承认。
“不过，这傢伙也是‘骸骨妖怪’，这边才是复杂的源头。骸骨系列妖怪，从烦恼中被解放出来，本来就有活蹦乱跳的另一面个性。假名草子（註：假名草子，流行于江户时期，以妇女及小孩为主要读者的小说。）《二人比丘尼》里出现的骸骨，也会让骨头髮出声音，唱歌跳舞，对于人世间的无常，一笑置之地说，摆脱了腐败部分的自己，才是人的真正本质。歌德的《浮士德》里登场的死灵也是骸骨，也在安息日里跳舞，不是吗？”
即使京极堂征求他的同意，木场也不懂。
“本来所谓骸骨就是那样的东西。被丢弃了也不忘继续怨恨，但却不会阴险地诅咒任何人。”
“落语（註：日本一种表演艺术，类似中国的单口相声。）啊。”
伊佐间又在发呆。
“对啊，被丢去的骷髅又笑又唱。在原业平在奥州八十屿遇到小野小町的骷髅头，也是死了还作诗，还有很多唱歌骷髅头的街头表演。就像《扶桑拾叶集》里，歌人僧侣庆运法师在和歌里所写的，骸骨是逃离现世执着的真正形态。石燕也在其他骸骨的项目里引用了这一段：‘庆运曰，回头看啊，我心为何物，纵使见色听声……’”
京极堂看看降旗。木场跟着看向旁边。降旗
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