第41页

“哪里不一样啊？”

鸟口发问，不知不觉间他的表情显得很认真。

“思考整理一下便会发现要分辨其实很简单。为了方便起见我们暂时先分作宗教家、灵媒、算命师、超能力者这几类。并列一看的确是很奇特的阵容。正确说来，这种分法在分类层级上是错误的，因为这些不是能并列而论的种类，不过暂时就先这么分吧。”

“层级不同是什么意思？”

“算命师是职业名称，灵媒、超能力者是用来表示个人的特异体质的名词。所以说具超能力的算命师是可能存在的，同时若他又属于某个宗教团体则又能称作宗教家。这与萝卜、红萝卜、南瓜及小黄瓜同属蔬菜类的情形是不同的。但是，就算有个信仰某宗教，具有超能力的算命师存在好了，当我们要针对某个事项来讨论时，这个人还是会被归属于四个当中的某一个范围之中。只要针对某事项来讨论的话，这样的区分便显得明确而不重复，故暂且采用这种分法即可。”

“某事项是指？”

“即他们被人批判时的最大理由，同时也是被人混同的最大原因，那就是‘奇蹟’。为防止误解，我先定义一下，这里所说的奇蹟是指‘通常被认为不可能发生的现象’。如此定义下，不管说法有多少种，我们仍可将他们全视为‘以展现奇蹟作为活动一环的人士’。为了使论旨更加明确，现在我们的论点就限定于这个部分吧。当然，他们在这个以外各具有许多种的属性，只挑这点来讨论其实有些过分简化。但既然批判的对象多集中于此点，且这也是最容易产生混同混淆的部分，那么将这四种类在这点上的差异性明确化，对于避开针对其他部分的不正确批判并展开有效批判上亦非徒劳无功。另外，也不只限于批判，这对该如何去肯定这四类人亦有所帮助。”

京极堂打量着我们，似乎在看我们理解了多少。

“接着，奇蹟其实也有许多种类。举个最简单的、四者均会实行的例子好了。就是刚刚我玩的把戏：得知并说出诸如未来之事、自己不知道的事实、第三者不知道的事项等这些正常情况下不可能知道的事情，也就是所谓的‘洞悉秘密’。这四者都很擅长洞悉秘密。不管是读心术或灵视术或卜易，这些方法看似不同，就结果而言全都一样。简言之，这种奇蹟就是专门知悉平常不可能得知之事。可是对于上门求助的人而言，这四者看来似乎都一样。若问什么部分不同，这四者在各自的目的上，以及对所展现奇蹟的说明体系上其实是有所差异的。”

京极堂有时会摇身一变，成了个煽动家。这么无趣的话题却能吸引鸟口大半的兴趣。而我由于已经习惯，还不至于像鸟口那么严重——但脑中也快被和尚、算命师以及灵媒给占据了。

京极堂继续鼓动着辩舌。

“首先来讲宗教家的情况吧。这种人——真正的目的是信仰，以及为了扩展信仰的宣教。奇蹟乃为此发生。亦即，奇蹟是为了儘可能增加信徒而发生的。所以表面上应与营利目的的奇蹟区隔开来。”

“增加信徒难道不是为了营利目的吗？”

没有信徒的我对宗教存有偏见。

“对你这个没信仰的傢伙大概很难理解吧。当然不是。”

“是吗？增加信徒自然就能赚取更多点钱，而就是因为能赚钱所以才传教的，不是吗？”

京极堂眯起眼来看我，蔑视着我。

“你的问题会让论点变复杂，待会儿再说明。接着是宗教家对于奇蹟的解释。必须考虑其所信仰的对象——绝对者、神之类的存在。此时，说明奇蹟的方法有两种——第一种是以其所信仰的对象，例如说神——直接引起奇蹟作为说明。这用在发生天灾地变之类的大事件时最有效。关于这项应该无需多做说明吧？另一种说明则是说其特别力量来自于真挚的信仰心或虔诚的修行。对于他人质问为何能洞悉‘秘密’时，宗教家只需回答这是神的启示便能说明。若是被问及为何能听见神的启示，也只需回答一切均是修行的成果，亦即从虔诚的信仰而来的即可。”

“这样啊，也就是说继续问下去也没有意义了？”

“没错，因此不直接批判其信仰的对象本身或教义理论的话，也只是打泥仗罢了。”

确实，这类理论大多是鸡同鸭讲。

“那么——接下来讲讲灵媒吧。”

鸟口重新坐正。

“灵媒与宗教家有所不同？经常听到修行之后获得灵能之类的事咧。”

原以为会被反驳，京极堂却很率直地同意，看来我这次的质问虽不中亦不远矣。

“——如关口所言，若先切除修行者的宗教教义部分不谈，其与灵媒之间几乎没有差异。但是我仍认为这之间有一点区隔，那就是灵媒并不以信仰、传教之类为目的。例如说，有个透过修行获得灵能的宗教家好了，在与信仰、传教无关的部分发挥力量时——因为这不是宗教活动，所以此时应称呼他为灵媒才对。相反来说，有时灵媒也会获得系统化的教义而成为假性宗教对象。但这时灵媒自身的信仰与以灵媒为中心发生的假性宗教信徒的信仰是不能一概而论的。”

“真难懂。”

“会吗？”

京极堂皱起眉头。

“以灵媒为中心发生的假性宗教的信仰对象多半是灵媒本身。不管灵媒本人要信仰不动明王还是白蛇，信徒们崇敬的是灵媒本人。亦即，灵媒自己与信仰、传教等等的大义名分是毫无关係的。所以毫无信仰的灵媒也能成立。