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身心的五阴原理

大慧啊!其次，我应当为你说明诸阴的自性相，什么是诸阴的自性相呢?那就是指人们身心的五阴，也就是色、受、想、行、识等五种。除了色阴以外，那四阴并非是色。所谓色阴，是四大种所造成的色尘现象，各有各的不同境界。至于其余不属于色尘的四阴，并非仅限于四数，譬如虚空，是超数字的，它是不能以数字来范围的。虚空的自性，是离于有无之表，也是离四句，绝百非的。如果一定执着数字来说，那是无智愚夫们的说法，并非是见道圣贤的境界，大慧啊!真正见道的圣者，处在色尘世界之中，自身和外物的境界，会亲证到都像幻梦似的存在。说它是空，并非断灭的空无。说它是有，又并非真实的存在。圣者由大智而得解脱，证到五阴都是根据妄想所显现的幻境，这就名为见到诸阴的自性体相。所以你应当消除名和数等的分别妄想，真能证得寂灭的自性，再为一切众生们谈究竟寂静之法，以断除其余外道的见解。大慧啊!说到究竟寂静法之时，是要做到法无我的清静境界，其中也没有我见到毕竟清净的理念存在。由此才能进入菩萨的第八不动地。到达此地以后，可以得无量三昧自在之力，得意生身，以及如幻三昧，和究竟通达自在之力。从此普渡一切众生，犹如大地载育万物，利益众生，大乘菩萨的境界，就是如此。”

外道学派四种涅槃的辨别

“复次，大慧啊!其他外道学者们，大体说来，有四种涅槃的境界。①性自性非性涅槃。(对境无心，内在独守清静，以此为涅槃的境界。)②种种相性非性涅槃。(认为各种现象的自性，都无存在，以此为涅槃的境界，就是所谓断见。)③自相自性非性觉涅槃

(对于自己身心各种色相和内在的自性，都认为根本无性，只有一灵不灭的，就是涅槃境界。)④诸阴自他共相相续流注不断涅槃。(认为我和人们的五阴，

本来就有生生不已的功能存在，以生生不已就是涅槃的境界。)这就是外道们四种不同的涅槃境界，都不是我所说的涅槃。大慧啊!我所说的涅槃，是妄想识灭，才名为涅槃。”

八识的互相关係和心王的能所因缘

大慧又问：“那么，也就天所谓有八种识的作用和关係了?”佛回答说：“当然有八种识的作用和关係。”大慧问：“既然有八种识的作用和关係，为什么您只说涅槃是离意识妄想，而不说离其余七种识呢?”佛说：“既然离了意识分别攀缘的妄想作用，其所以引起其余七种识作用的因就投有了，七种识又从何而生呢?所谓意识，是由五识——眼、耳、鼻、舌、身——分别对境，因依他而起遍计所执的关係，才产生意识的作用。意识既已形成了，再受种种境界的熏习，增长如来藏识的种子，便名为第八阿赖耶。藏识又同时受意识的增长熏习，和意识所生我和我所执的思维因缘等等，分别妄想也就同时执着以此身相为我。所谓如来藏阿赖耶识，是因为攀缘自心显现的各种境界，总汇妄心执着的现状所生。意识连带其他七种识，都是互相辗转，互为因果的。譬如海浪，所有的波是水，所有的水是波。如来藏识和意识妄想等，也是如此。因自心现量领受境界之风的吹盪，心波藏海就迭相生灭，便互为因果。所以说：意识灭了，其余七种识也同时灭了。”这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

我不涅槃性。所作及与相。妄想尔焰识。此灭我涅槃。

(这是说：佛法所证的涅槃，并不是有一个涅槃寂灭的境界可得。此中既无能作与作所的出入作用，也没有涅槃之相可得。只要灭除如馅影一般的妄想，现前就是涅槃了)。

彼因彼攀缘。意趣等成身。与因者是心。为识之所依。

(这是说：妄想意识等的生起，是因为依他而起，是由于遍计所执的互相攀缘而形成的。心念便是心王的变相作用，诸识都是心王之所生，所以也名识为心所。)

如水大流尽。波浪则不起。如是意识灭。种种识不生。

(这是说：意识妄想，永不停灭，心海洪流，波浪汹涌，兴起了流注相续的现象。但只要意识妄想灭了，其余诸识，也就跟着而灭，不再产生作用了。)

(注三十三)十无尽句：初欢喜地菩萨，发广大之愿，以十无尽而成就。若此十句有尽，则我愿亦尽;此十句无尽，故我愿亦无尽，名为十无尽。一、众生界无尽。二、世间无尽。三、虚空界无尽。四、法界天尽。五、涅槃界无尽。六、佛出现界无尽。七、如来智界无尽。八、心所缘无尽。九、佛智所入境界无尽。十、世间转法转智转无尽。

复次大慧，今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相，善分别。汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想断。缘起种种相。妄想自性行，不復妄想。大慧，云何妄想自性分别通相?谓言说妄想，所说事妄想，相妄想，利妄想，自性妄想，因妄想，见妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相续妄想，缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。大慧，云何言说妄想?谓种种妙音歌咏之声，美乐计着，是名言说妄想。大慧，云何所说事妄想?谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。大慧，云何相妄想?谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计着而计着。谓坚湿暖动相，一切性妄想，是名相妄想。大慧，云何