，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本
能，最显着的是食慾。因为食慾，才摄取食品，因有食品才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本
能，便是性慾。因有性慾才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以
食慾是保存自己，保存现在生命的事;生命是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净;性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活
了自己，性交的结果，生出子女，前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的
①②③④
《鲁迅全集》第2卷，第296页。同上书，第304页。同上书，第301页。
《鲁迅全集》第1卷,第117 —118页。
不同，分不出谁受谁的恩典。他的这种说法，显然是赫胥黎的说法也正是尼采的说法，可说是最通达的，在当时也可说是最大胆的。
可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇本是"人伦之中
但却说是"人伦之始"，性交是常事,却以为不净;生育也是常事，却以为天大的大功。人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏试， 自己也有许多羞湮，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕于声明;独有对于孩子,却威严十足。这种行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。他并不是说，人类的性交，也应如别种动物，随便举行;或如无耻流氓， 专做些下流勾当，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同生活者，又是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领着新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般。只是前前后后，都做过一个过付的经
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