梦醒时分，涌上心头的是一阵刻骨铭心的苦痛。此时此刻，梦者才恍然大悟：还不如不做梦的好！
但，倘若无梦，小山又怎能成其为小山呢？正如后人所论：「『痴绝』的小山，半辈子都生活在自己的梦中。」其实，岂止是小山，人类历史上一切伟大的文学家、艺术家与思想家，难道不都或多或少地沉湎于自己营建的「华胥世界」之中吗？他们的一生，乃是梦游的过客。
沈约在《别范安成诗》中问道：「梦中不识路，何以慰相思？」李善注曰：《韩非子》曰：「六国时，张敏与高惠二人为友，每相思不能得见，敏便于梦中往寻，但行至半道，即迷不知路，遂回，如此者三。」小山可不止如此三回。
于是，薄薄的一册《小山集》便成为的梦的画廊，便成为一名梦游者的言说。这个画廊里的梦，是五光十色的，既有笑声朗朗，也有泪光盈盈。诸如：「梦中」、「梦后」、「梦回」、「梦觉」、「梦魂」、「梦雨」、「梦云」；还有「春梦」、「秋梦」、「夜梦」、「虚梦」、「残梦」、「蝶梦」、「如梦」；再加上「鸳屏梦」、「巫峡梦」、「桃源梦」、「蝴蝶梦」、「高唐梦」、「阳台梦」、「眠思梦想」等等，真是一个梦的世界。
「梦」字在全部小山词中出现了六十多次。这六十多个「梦」字，宛如珍珠般散布在草丛中一般，时而让人眼睛为之一亮。与「梦」有关的词作，占了全部小山词的四分之一。可以说，没有对梦境的描摹，没有对梦境的追寻，便没有小山词超越时空的艺术魅力。
虽然说「梦魂纵有也成虚，那堪和梦无」，但人生如果没有梦，这几十年的光阴如何才能熬得过去呢？梦境固然是虚幻的，但现实何尝又不是虚幻的呢？「衣化客尘古今道」，功名不可恃、金钱不可恃、文字亦不可恃，只有爱情是永恆的——「双星旧约年年在，笑尽人间情致」。
会做梦的人，即是会爱的人。小山词真正是「梦中得句」。
狂情错向红尘住，忘了瑶台路。小山无须进入天台山才能遇到神仙妹妹，他本人便是「神仙中人」。清人况周颐说得很妙：「小晏神仙中人，重以名父之贻，贤师友相沆瀣，其独造处，岂凡夫肉眼所能见及！」（《惠风词话》）小山词不是写给那些没有心肝的负心人的，而是写给那些千金不换的有情男女的。即便是怨恨之语，也对浪子怀着温暖的回头的期望。
那个你爱的人，必是让你魂牵梦绕的人。我把小山词看作是古代中国最动人的情书。这些美丽如天鹅的羽毛的句子，飘荡在理想与现实、梦境与大地之间，是对爱情的持守与呼唤，是对爱情的拥抱与求索。阅读晏几道的《小山集》，你便能与中国古代最动人的爱情不期而遇。
落花人独立，微雨燕双飞(1)
临江仙
梦后楼台高锁，酒醒帘幕低重。去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。
记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。
我怎样才能认出你忠实的爱人？
我遇见过许多人
我来自那个神圣的地方，
有的人来到这里，有的人去向远方。
《荷马史诗》
与盲诗人荷马的这首歌咏逝去的爱情的诗句一样，晏几道在这是讲述的也是一个纯洁无瑕的爱情故事。
晏几道的一生堪称「为爱情的一生」和「为艺术的一生」。
晏几道的生卒年一直模糊不可考。直至近年来发现了《东南晏氏重修宗谱》，方才解惑。其中之《临川沙河世系》明确记载:「殊公儿子几道，字叔原，行十五，号小山……宋宝元戊寅四月二十三日辰时生，宋大观庚寅年九月殁，寿七十三岁。」此谱为清高宗干隆三十二年（公元一七六八年）由晏殊第二十九世孙、江西省湖口县令晏成玉主修,由晏氏后裔历代相传而保存下来，故所载内容应是真实可信的。
欧阳修为晏殊撰写碑文时，述殊子八人，谓：「几道、传正，皆太常寺太祝。」(《晏殊神道碑》)以人数次序推算，晏几道当是晏殊之第七子，与黄庭坚所说的「临淄公暮子」(《小山词序》)相合。
其「太常寺太祝」一官，系承父荫而得，是内廷供奉的閒曹。他终身都未参加朝廷举办的科举考试，对研读「圣贤书」亦毫无兴趣，却以创作为士大夫所不齿的「小词」来「自娱」。
既贵为相门公子，且才华奕奕，少年时代的小山自是跌宕歌词，纵横诗酒，斗鸡走马，乐享奢华。当时情景，如他本人所述：「始时沈十二廉叔、陈十君宠家，有莲、鸿、苹、云，
品清讴娱客。每得一解，即以草授诸儿。吾三人持酒听之，为一笑乐。」(《小山词自序》)如同《红楼梦》中的贾宝玉一样，这段少年岁月，是其一生中最无忧无虑的时光。
那时候，世界美丽如斯，小晏时时思如泉涌，所作之绝妙好词，通常都是书写出来，立刻交给才艺双绝的歌女们当场演唱。由此可知，已经进入文学史殿堂的宋词，犹如今天的流行歌曲的歌词。而今日的流行歌曲的歌词，未来未尝不能进入未来的文学史。
小山词别具一格，宛如天成，如此美妙的词句，自然为那些「娟姿艷态、一座皆倾」的女孩子们爱不释手，他本人也就成为她们心中之挚爱。
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