宝庆五县盛产杉木、煤炭，湖南伢子经资水入洞庭湖，漂长江而后上溯汉江，用毛板船拖运到汉口，连船带货一併出手或者拆卸船板卖给人打屋做家具，而后带银钱回家进货；往返路途遥远，大不如由芜湖溯流而上的安徽人迅捷。湖南伢子再来汉口，地盘已为徽帮趁虚而入，不让靠岸。宝帮固然人多，聚散无常。况且，徽帮有大阔佬淮盐商人撑腰。宝帮争夺码头屡屡败北。
清嘉庆中叶，湖南新化县青年船民何元仑忍不下这口气，决意出头与徽帮一争高低；拜见乘船路过汉口的新化籍侍读学士刘光南，投诉乡亲们的屈辱窘迫。刘光南听说徽商仗着钱财欺凌同乡，偏要令船驶靠徽帮占据的码头；安徽人果然不让他的船隻下锚。一怒之下，刘光南连射三箭，箭到处划作宝庆籍船隻停泊点和船民居住区，亲手写下“宝庆码头”四个字悬挂河边；运用官位权势打下码头。刘光南又指使何元仑等建房驻守，不再让人有可乘之机。退出码头的徽帮自然不甘心肥肉落入他人之口。在安徽籍豪商巨贾支援下，徽籍白莲教船民和湖北襄阳船民结成联盟，多次诉诸武力，企图夺回码头，均未成功。
何元仑料定徽帮不会善罢甘休；咸丰六年，盛情款待时任云贵总督的湘军将领刘长佑，又由刘长佑请来曾国荃，一同视察宝庆码头，摆显示威。何元仑准备趁机彻底压垮对手；安徽人这时也寻求到徽籍湖南巡抚程祖洛和李鸿章的支持，先发制人，手持斧头、大刀、铁棍向宝庆码头和居民区发动攻击。何元仑兵分三路，迎战从汉正街方向进攻的徽帮。双方激战一天一夜，血染宝庆码头，死十人，伤无数。宝帮大获全胜，又趁机抢占了徽帮原有地盘。
血案惊动湖北布政使；深知双方都有背景，批转汉阳府慎重审理，不得偏袒。 公堂对簿，几百年的陈谷子烂芝麻抖落不清。公说公有理，婆说婆有理。汉阳知府哪里决断得了？于是，在大堂上生起熊熊炉火，摆了一双铁靴；将铁靴放在火中烧得通红，钳置案前，说：“今天两帮人都来了。谁要穿上烧红的铁靴走三步。本官就将码头断给谁！”这种原始的、富有浓厚江湖色彩的评判方法让两帮好汉目瞪口呆，望着桔红色、热气幅射逼人、宛如一对金元宝的铁靴，人们面面相觑，本能地胆怯地连连后退。这时，宝帮中一个矮瘦的理髮匠自告奋勇穿上铁靴，只听得“滋，滋”两声，理髮匠脚下冒起袅袅青烟，人们尚未缓过神，这勇敢的人已迈开大步；当公堂瀰漫烧焦的皮肉恶臭，矮瘦汉子已走了三步；走到第四步，他身上衣服腾起熊熊烈焰；走到五步，理髮匠一对眼球从眼眶里蹦落在地，如两颗黑色玛瑙珠子在公堂上蹦弹几下，含着讥笑望着在场的人，方始倒地身亡。汉阳知府骇极，连声判道：“归宝庆，归宝庆！”当即将码头断给宝帮……
虽说汉正街“打码头”的斗争如此惨烈残酷，毕竟是少数人的衝突，多数来汉经商者相安无事，和衷共济。并且，经济潮流终归是大汉口发展的主流。
拓荒先民历经数百年繁衍生息，共同劳作，共同生活，无论在道德伦理、词语口音、饮食习惯、禁忌情结，抑或思维方式、行为准则、性格气质、价值取向乃至集体无意识均达到相互融通、相互认同，终于厘定。根据入乡随俗的普遍法则，后来者不免同化；同化过程虽有所异化，充其量只能算作更广泛的同化。儘管由于历史、政治、战乱、生态环境、艺术流变诸般原因影响，乃至无坚不摧的经济潮流冲刷涤盪，城市由此孕育的人文精神业已铸就定形，成为整个地域的特质和性格。
如果再深入研究，这条大街又主要为几个大的移民支系或旺族支撑，并且，总由其中出类拔萃的个体生命显示兴衰荣辱。再则，汉正街从开始就保持着与农民的天然联繫。客商里不少是农忙耕作、农閒经商的农民；市场也是主要面向广大农村。沿袭几百年，直到二十世纪末，依然如此。然而，它又是以移民文化为主导的古老大街。早年间，来之各地的先民为抢地盘、争市场、打码头，使这里的人自幼讲究搏击，崇尚任侠之风。于是，节俭与奢侈同在，淳朴与狡黠共生，逆来顺受与桀骜难驯并存，儒雅多情与粗犷剽悍兼有，小富即安与冒险进取俱现……这般复杂的心理素质和多重性格组合，当着将社会各阶层：工农商学兵、僧道巫卜丐、黑白两道、贩夫走卒引车卖浆者流同台亮相，主人公在非常时期会演绎出许多壮烈豪迈的故事；如逢太平盛世，则呈现绚丽斑烂的浪漫情调！
在汉正街中段有条又长又宽的里弄，叫大兴隆巷。清朝雍正年间，街上多半还是板壁瓦屋、竹竿棚户。浙江绍兴府大商人汪家驹、许道明率先临街造起两座间隔六尺六、坐南朝北的豪宅。随后，他俩号召同乡紧挨这两栋楼房由北而南建筑幢幢民居，形成一条里巷；并且，集资在街对面修了同乡会馆。汪家驹是位童生，屡试不第，愤然下海。他在浙江帮算是首富，写得一手颇见工力的颜体字。受人推举，汪家驹将里弄题名：“大兴隆巷”；因浙江籍明代哲学家王守仁世称“阳明先生”，同乡会馆题作：“阳明会馆”。给这商业聚会之所注入几分文化底蕴。当代社会学家将有共同归宿感、认同感的居民区称为“社区”；企业家热衷企业文化的建设。从这两方面审视，大兴隆巷真可说成汉正街最早的社
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