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十三世达赖喇嘛非常喜欢纪仓活佛，水鸡年达赖喇嘛生病，让纪仓活佛用经水洗濯头顶。纪仓活佛不敢用手，以铜镜代替，达赖喇嘛准许他用手拂洗自己的头顶。去曲科吉观看神湖显影时，纪仓活佛与热振活佛同行。观湖时，纪仓活佛曾见一座山和山顶小石堆上所竖的经旗，还有旷野上漫漫的长路。噶厦为寻访达赖真身，请降仔乌马布神降神占卜时，降仔神手拿佩戴的护身盒和阿西哈达作投向东方之状，然后交给纪仓活佛，因此，人们断定纪仓活佛有寻访和迎请转世灵童的缘份..

果然纪仓活佛一行访得灵异孩童14 名。根据噶厦之命，纪仓活佛让所有灵童辨认了十三世达赖喇嘛的遗物，都能认出真假，所有奇兆也证实无疑。但是事关重大，噶厦又再次把乃穷活佛迎至达赖喇嘛的经堂举行降神占卜仪式。乃穷活佛没有详看卜文，就将它插入帽中，然后明示称：要问本神上师转世何方，预示已得到验证，青海大泽祁家之灵儿为十三世达赖喇嘛真身。说完又向东投献哈达。

热振活佛在文件的末尾进步强调说，他在圣湖中所看见的显影以及乃穷活佛等诸多护法神的卦示等与实际寻访的青海祁家灵童十分吻合，因此，西藏僧俗大众都深信他为十三世达赖喇嘛之真身。不须掣籤，照例剃度受戒。此事已呈报中央在案..

虽然热振活佛已正式呈请中央，免除青海灵童的掣籤手续，但是在“察看”灵童的问题上，又节外生枝发生了波折。当吴忠信派人赴罗布林卡和古觉大堪布交涉时，古觉大堪布提出要吴忠信在达赖灵童登座时，“上殿参拜”。并说：“灵童坐殿，系经西藏民众大会决议，殿见也系西藏之惯例。”又说：“经民众大会决定者，不能变动。”其含义在不承认吴忠信有“察看灵儿”之权。

随行人员向吴忠信报告了此事后，吴忠信颇感不快，立即派人叫来贡觉仲尼，语气非常严厉地令他马上向热振活佛转告，必须照旧议办理，否则中央人员不惜全体离藏。据《拉萨见闻记》一书载，热振活佛经此转折后，态度顿趋软化，翌日即派人来道歉，说明古觉大堪布不明情况造成误会，请吴忠信指定察看时间和地点。最后吴忠信决定2 月1 日在罗布林卡荷亭内查看。据史料上记载，查看的时候，吴忠信给灵童送了四种礼品，表示了承认。

就在吴忠信去罗布林卡查看青海灵童的头一天，也即1940 年1 月31，行政院第450 次会议通过了特准青海灵童拉木登珠继任第十四世达赖喇嘛，并发给坐床大典经费40 万元的决定。2 月5 日，国民政府颁布府字第898 号令：

“青海灵童拉木登珠，慧性湛深，灵异特着，查系第十三辈达赖喇嘛转世，应即免予抽籤，特准继任为第十四辈达赖喇嘛。此令。

拉木登珠业经明令特准继任为第十四辈达赖喇嘛，其坐床大典所需经费，着由行政院转饬财政部拨发四十万元，以示优异。此令”

至此，青海灵童拉木登珠才真正成了十三世达赖喇嘛的转世灵童，完成了宗教和政治法律方面的认定手续。

十二、走向圣坛

不论是大活佛还是小活佛。当他们被正式认定为转世灵童后，迎接他们的将是最隆重的大典——坐床。对每一个转世灵童来说，这一天是来之不易的，儘管此时他们都还是些孩子，儘管这突如其来的变化从此将改变他们一生的生活，但他们都是千千万万藏族儿童中的幸运儿，他们中有些甚至还是篆占人的佼佼者，但他们都是从故乡的田野或者是草原上走来，然后在各自的法座上扎根，随后才沿着他们各自的前辈开拓的路走向他们自己的辉煌。这是一条漫长的路，他们必须象自己的每一位前世那样从零开始，由一位德高望重的高僧或者活佛剪去黑髮，取一个吉祥如意的法名，受戒出家，然后才在僧俗们的簇拥下，象众星捧月似的走向神坛，荣登法座。

1.剃度

1877 年10 月20 日，一队人马钉匆离开拉萨，沿着奔腾的拉萨河逆水而上，很快就消失在东去的山谷中。 10 天以后，他们来到了拉萨东南部达布地区的郎敦村。这些人是来迎请达赖灵童前往拉萨供养。他们的头领是布达拉宫的三名大堪布森本、苏本和却本，他们都是十二世达赖喇嘛的近侍，迎请灵童早已是他们盼望已久的事情。六世班禅额尔德尼，并在庄园里举行了隆重的噶卓欢庆仪式。当时的藏王颇罗鼐还从拉萨派来了一名医生，对灵童的身体进行了检查。同时还带来了颇罗鼐送给六世班禅的一封贺信。以及法衣、小佛像、法轮、角号、铃、杵等礼物。

举行噶卓仪式后。札什伦布寺的僧众们就用轿子将六世班禅灵童抬到札西则庄园对面绿东■卡的团柱明康宫内居住，由札寺的许多喇嘛精心看护。

1741 年5 月9 日，因札什伦布寺的大总管洛桑根敦在伦珠林寺圆寂，札什伦布寺一致推举拉仁岗巴·吉仲罗桑才旺为大总管，即札什伦布寺的札萨喇嘛。为迎请班禅灵童入寺，大总管札萨喇嘛、司膳师、侍卫官、香灯师等侍从，以及摄政王的代表、札雅班智达活佛等100 余人，身着礼服，乘马赶到了绿东■卡。6 月1 日，人们开始向灵童敬献吉祥哈达，请求摸顶赐福。班禅灵童头留小黑髮，身着僧衣，更显得英俊无比。大总管同其他高僧显贵将灵童扶上五世班禅曾坐