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由于“金瓶掣籤”的制度得到了象八世达赖喇嘛等西藏广大僧俗的拥护和支持,很快就开始在西藏和其他藏区及蒙古地区实行。但是,从灵童转世方向的确认,到观看圣湖显影等方面,护法神仍然起着重要的作用,这是执行“金瓶掣籤”制度过程中还存在的一个重要问题。但是,不管怎么说,“金瓶掣籤”制度毕竟成了藏传佛教活佛转世制度中的一个致关重要的环节,儘管西藏历史上,也有一些达赖或者班掸“转世灵童”的认定,是免予掣籤的。但免与不免的决定权,仍在清朝中央,仍在清朝皇帝,到了民国时期,也依然如此,决定权仍在中央政府。

西藏历史上,第一个被免予金瓶掣籤的是九世达赖喇嘛;第一个经金瓶掣籤认定的是十世达赖喇嘛。

1804 年8 月18 日,曾亲自在大昭寺迎接金奔巴瓶的八世达赖喇嘛在布达拉宫圆寂,而他的转世灵童也将首次用金瓶来决定。但是,七世班禅、摄政济隆呼图克图、三大寺代表、全体噶伦等领衔,请驻藏大臣玉宁写了一道奏摺转呈嘉庆皇帝。内容是邓柯灵童,确係第八世达赖喇嘛的转世,请求免予“金瓶掣籤”。驻藏大臣也向嘉庆帝奏称,经过种种核验,实系第八世达赖喇嘛復出无疑,请求“俯允所请,免其入瓶掣定”。嘉庆帝批准了这一请求。但是,为了不让西藏和其他藏区以此为例,事后,他又下了一道谕旨说:

“从前指称呼毕勒罕出世,率多牵强附会,或仅小着灵验,不足凭信。仰蒙高宗纯皇帝特赏金奔巴瓶,饬令书名封贮,诵经签掣,以防弊混。今达赖喇嘛甫逾二岁,异常聪慧,早悟前生,似此信而有证,洵为从来所未有。设当高宗纯皇帝时,亦必立沛恩施,无须復令贮瓶签掣。但此系仅见之事,且征验确凿,毫无疑义,嗣后自应仍照旧章,不得援以为例”。

嘉庆帝的意思很清楚,金瓶掣籤是先帝所立,这个规章是不能违背的,否则各地都如法炮製,请求免予掣籤,这项重大的活佛制度改革就会遇到困难。果然,九世达赖喇嘛圆寂后,类似的情况又发生了。

1815 年2 月11 日,年仅11 岁的九世达赖喇嘛隆朵嘉措突然在布达拉宫暴亡。嘉庆帝下令一面寻访转世灵童,一面由掌办商上事务的第穆呼图克图任摄政。对九世达赖喇嘛的去逝,嘉庆感到非常意外和懊悔。当时因为驻藏大臣奏称九世达赖喇嘛经过种种“征验”,确为第八世达赖“转世”,嘉庆帝才免予掣籤的,可是“如果所称征验,俱属确实,自应长久住世,宣扬黄教,何以不能永年?可见前次玉宁所奏,多有不实,朕一时轻信,至今犹以为悔”。由于西藏在十世达赖喇嘛转世的问题上又请“免予掣籤”,嘉庆帝立刻谕示驻藏大臣玉宁、珂实克二人“不先加驳回,实属错误,均着传旨申饬”。指示十世达赖喇嘛转世灵童的认定必须经过“金瓶掣籤”的手续,才能认定。

据藏文史料记载,噶厦和三大寺的代表在今天的四川藏区找到了三个“灵童”。这时嘉庆皇帝已经去逝,道光皇帝继位。这位皇帝比起嘉庆帝来,更加坚定地执行了干隆皇帝制定的金瓶掣籤制度,他于1821 年,谕示军机大臣说:

“..前据玉宁等奏里塘幼孩有灵异之迹。今察木多所属復出有幼孩二人,均有吉祥佳兆。前后共得三名,令其亲丁师傅等携至前藏,文干等会同噶勒丹锡呼图萨玛第巴克什等确加试验。如均有灵异之性,即照例写签入瓶,对众讽经掣定,核实奏闻。若试验未确,仍令另行访查,俟灵异幼孩数足三人再行照例办理可也。将此谕令知之”。

1822 年1 月15 日,根据道光皇帝的命令,七世班禅专程从札什伦布寺赶到拉萨主持十世达赖喇嘛转世灵童的“金瓶掣籤”仪式。掣籤仪式在布达拉宫的皇帝牌位前举行。此前,三名“灵重”都住在聂塘寺,驻藏大臣文干和帮办大臣保昌与七世班禅共同决定,由摄政、七世班禅、驻藏大臣等亲赴聂塘寺,将三名“灵童”带到布达拉宫。掣籤仪式由驻藏大臣文干和帮办大臣保昌亲自主持。结果抽出西康理塘生的小孩为十世达赖喇嘛,他就是西藏第一位通过金瓶掣籤认定的达赖喇嘛楚臣嘉措。此外,经金瓶掣籤认定的还有十一世和十二世达赖喇嘛。

金瓶掣籤仪式是如何进行的呢?

一般情况下,驻藏大臣、帮办大臣、达赖喇嘛或班禅、摄政等进门后,先要按职位或者是传统的习惯依次入座,随后是近侍献清茶和酥油茶。当这项传统的礼节结束后,开始当众核对入掣象牙籤上用满文、蒙文和藏文写的“灵童”的名字、生年,然后送给达赖喇嘛或班禅復看后,又让每位“灵童”的家人跪看牙籤的名字、年岁有无错误。当一切都准确无误后,用黄纸包好,供在瓶前。这时,喇嘛们开始念经,等诵经仪式结束后,帮办大臣来到金瓶前,跪下叩首三次,然后,用双手将象牙籤举过头顶放入金瓶内,再用手旋转两圈,盖好金瓶盖,起立重新回到自己的位置。这时,喇嘛们又开始念经。念经仪式结束后,驻藏大臣走到金瓶前,也跪下叩首三次,然后跪着打开金瓶盖,用手旋转多次,掣出象牙籤一支。此时在左边恃立的帮办大臣,打开黄纸,当众宣看。被认定为转世灵童的家庭人员在跪听掣籤结果后,一般还要观看象牙籤,然后再送给达赖喇嘛或班禅审看,再将签供

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