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高僧洛桑尊哲奉命离开札什伦布寺后，假装去夏嘉温泉沐浴，然后悄悄赶到了南木林宗。为了慎重起见，洛桑尊哲没有先去扎西则■卡，而是在宗（相当于县）驻地秘密了解奇异男孩家的历史、社会关係、平日为人等情况。同时还对这个小孩的出生经过及目前的表现进行调查，没有发现什么不吉祥的地方。随后，这位密访的高僧到达札西则■卡，然后马不停蹄地来到了唐拉家。会见时，灵异小孩不停地呼唤洛桑的名字。当另一个高僧将班禅大师前世的白度母像、铃杵、念珠、餐具等拿出来请他辨认时，他看后确认无误，而且还直呼他的法名。见到这种情况，两位僧人深信这位男孩就是五世班禅的转世灵童。于是带着轻鬆的心情旋风般地赶回了札什伦布寺，当天，这一吉祥如意的消息就在寺院上下传开了。几日后，一位叫班觉坚赞的密使在布达拉宫向七世达赖喇嘛和颇罗鼐报告了秘访札西则■卡小灵童的情况。秘密寻访六世班禅转世灵童的工作也基本告一段，当然最后还要经过一些最严格的测试和有关护法神的确定，这些内容我们以后将另述。

十三、十四世达赖喇嘛和六世班禅转世灵童的寻访，基本上都有一个明确的寻访目标，所以一般来说只要找到这个灵童，往往就会是前世的真身。但是有的时候并不都是这样，假如说各地呈报的灵童有好几位，或者更多，而且他们之间的差异最初并不明显，那么，寻访时，可能就会出现几个达赖喇嘛或班掸的转世“灵童”，在这种情况下，寻访的工作就会更复杂。象七世班禅丹白尼玛，并不是一下就被选中的。据记载，六世班禅圆寂后，当时寻访到的班禅转世“灵童”共有四个，札什伦布寺派出六世班禅的近侍苏本堪布前往四个“灵童”的家庭进行明察暗访，并拿出六世班掸曾经用过的茶杯、铃杵、念珠等，让“灵童”自己挑选，结果只有日喀则白朗宗吉雄罗卡的“灵童”拿的东西全是六世班禅的，于是苏本堪布肯定这个小孩是六世班禅的转世灵童，而其他三位“灵童”自然也就被放弃，至于他们是那位活佛的转世谁也不关心了。

当然，采取这种方法来进行择“优”录取是再简便不过了，但这隻有凭藉寻访者的良知和德行才能确保其中没有私情或弄虚作假，为此，清廷在西藏活佛转世灵童的寻访问题上，不得不采取“金瓶掣籤”的方法，它对每一位“灵童”都是公正的，机会相等，只是看谁最有机缘。象八世班禅、十二世达赖喇嘛等都是这样选中的。有关这方面的情况，我们将在后面专章介绍。

达赖喇嘛和班禅转世灵童的寻访程序除了非常严密以外，其难度也是非常大的。这也难怪，这两位活佛都是藏传佛教格鲁派的领袖，而且在政教合一的西藏政治体制中又是身兼政教大权的人物。要寻访这两大活佛转世世系的灵童，就不能不设置道道“险”关，只有那些闯过了最后关口的“灵童”才能走上西藏的政治和佛教舞台。与达赖喇嘛和班禅比较起来，藏传佛教所弘传的区域内还有许许多多大小不等的活佛，儘管这些活佛转世灵童的寻访同样少不了道道周密的程序，但政治对他们的束缚要相对少些，因此，在寻访这些活佛的转世灵童时，其制度则相对自由，也更具传奇色彩。三世章嘉活佛若必多吉的寻访也许就算一例。

据史料记载，章嘉活佛满两岁时，由于吃了不洁的食物，浑身出泡，非常痛苦。他的父母就请来了一位叫马喇嘛的瑜伽师诊治，喇嘛说：“出了污斑，要儘量多给小孩洗浴，要请僧人诵经祈福”，言完而别。父母准备翌日带小孩到夏日楚（山庙）的喇嘛丹玛曲杰那里擦洗治疗。那天晚上，丹玛刺嘛梦见日蚀，他带头和所有的僧人沐浴，不久，又重见天日。第二天，他见有人领来一个小孩请求洗礼，心想：从我的梦境看，这个小孩决非等閒之人，给他洗浴，必有效益。于是这个有预见的喇嘛用“摧破”密法为小孩做了上百遍洗礼，另外还传授了一些密法，并祈告神灵保护这个小孩，果然，不久这位小孩就康復了。后来这位喇嘛心想：自己有一位重要的上师，看来已经转世，可能就是这个小孩。于是，他做法事，又请求马喇嘛查看这孩子是否是自己的上师喇嘛的转世。马喇嘛回答这位憎人说：“这孩子长到4 岁时，就会象太阳一样分明，现在不能清楚辨认。”

此后，有一次丹玛喇嘛做了一个奇怪的梦：“一条碧绿清澈的溪水流满了一条叫扎西塘的山沟，而且水势越来越大。他想，如果这溪水继续增涨，沟里肯定容不下，应往别处疏导才是，就用锡杖柄敲打石岩，想使河水流向佑宁寺。果然锡杖落处，山岩开裂出一个窟窿，整个溪水都向里流去。”丹玛喇嘛和孩子的父母议论道：这水将成为养育众生的依靠，这不同寻常的孩子是不是我们喇嘛的转世，只要从佑宁寺请来一位识别者就能见分晓。

这些奇闻渐渐传到了佑宁寺僧人们的耳朵里，他们都认为这孩子八成是章嘉活佛的转世，但是还有一些别的疑问确定不下来。此时，佑宁寺有一位受人敬仰的喇嘛在山间静修时，一天晚上，他梦见佑宁寺后山上升起一座太阳坛城，比太阳明亮，这坛城的大小的为三四寸，光包特别。第二天他与一起修行的僧人议论说，“凉州地方的那个幼童是活佛的真正转世，应当设法把他接来”。