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1950 年元月，拉卜楞寺将这些儿童名单供在五世嘉木样灵前，在中国人民解放军一野联络部部长范明同志和黄正清、达吉襄佐主持下，以“有”和“无”进行占卜。“无”就表示没有转世灵童，则需要继续寻找。占卜的结果为“无”，并卜出灵童应属猪年生。这样，拉卜楞寺又派嘉夏让仓、火尔藏仓、官却桑盖仓、雍曾仓等八位活佛分四路向北方寻找。途经青海同仁、贵德、共和、达至、阿采、湟源、湟中、互助、循化等地以及甘肃的永登、古浪等地，寻得儿童867 名。

同年7 月13 日仍依原方式进行占卜，仍为“无”，即867 名儿童中没有一人是转世灵童。

1951 年元月上旬，拉卜楞寺的活佛及僧众以及部落代表再次集会决定，祈请班禅大师占卜。2 月19 日，由达吉襄佐和贡唐仓率领活佛和属寺、部落的代表70 余人启程。3 月1 日到达班禅大师的临时驻地甘肃着名的黄教大寺塔尔寺。6 天后，九世班禅额尔德尼·确吉坚赞在宗喀巴大师佛像前诵经卜卦，结果仍为北方，鼠年生。拉卜楞寺代表觉得北方的范围太大，难以寻访，请求班禅大师再次占卜，缩小范围。最后班禅大师卜定为青海共和县的郭密、恰卜加、瞎牙、瞎过日、千若宁胜木、舍那海、铁卜加、汪大海下部、刚察上下、都秀上下等地。于是寻访人员又按四路分头寻找，共寻得鼠年所生的孩童240 余名。

1951 年6 月1 日，寻访人员将名单呈送班禅大师。大师在释迦牟尼转法轮的日子——6 月1 日又进行了卜算。卜算的结果是这200 名儿童中有嘉木样六世活佛灵童。这时着名的土观活佛也来到塔尔寺。经商讨，寻访人员决定恳请班禅大师亲临拉卜楞寺主持卜算六世嘉木样灵童的仪式。征得班禅大师的同意后，寻访人员返回拉卜楞寺。8 月，拉卜楞寺派琅仓、扎油丹仓、久格仓等活佛赴塔尔寺迎接班禅大师。8 月20 日，班禅大师抵达拉卜楞寺，受到各族各界僧俗数万人的欢迎。 21 日，拉卜楞寺的活佛和僧众以及所属部落的代表举行集会，班禅大师到会。大家一致要求班禅大师全权主持卜算。

9 月29 日，在班禅大师的主持下，先从240 余名儿童中卜选出2 名儿童，然后由嘉夏让仓活佛书写人名纸条，雍曾仓活佛做面丸。面丸重三钱，由拉卜楞寺的最高负责人及大小活佛监视，将面丸置于金瓶密藏加封，然后供奉于历世嘉木样舍利塔前，全体活佛和僧人诵经五昼夜。 10 月1 日上午8 时，班禅大师首先在拉卜楞寺大经堂内念经祈祷，活佛雍曾仓吉美启封，下放有一块黄缎。这时班掸摇落一丸，打开一看，佛名为周本塔尔。当即由班禅堪布会议厅秘书长在特製的专用于书写重要文件、盖有班掸大师教印的黄纸上写道：“经班禅额尔德尼大师卜算决定，六世嘉木样灵童生于青海岗察县岗察上部，父名多拉海，母名才旦卓玛，佛名周本塔尔，”并当众展示宣布。与会僧俗无不敬服，然后装封存檔。

10 月19 日，拉卜楞寺派昂佐、雍曾仓等活佛前往岗察。11 月5 日寻访人员首先向嘉木样转世灵童敬献哈达， 10 月7 日，转世灵童更换佛衣。

1952 年2 月11 日，六世嘉木样活佛被迎至拉卜楞寺举行坐床大典。六世嘉木样灵童的寻访工作，从1949 年2 月11 日开始，至1952 年11 月止，历经两年零十个多月的时间，始告结束。

3.乃穷护法神的法力

在西藏地区，象达赖喇嘛和班禅这样的活佛，他们的转世灵童的寻访过程比起六世嘉木样活佛的寻访还要复杂得多，它不可能自始至终主要依靠某一位知名度很高的活佛的卜算来决定灵童转世的方向和姓名，它还必须经过西藏的主护法神乃穷活佛的卜算才能算数。

从藏传佛教实际的情况看，达赖喇嘛和班禅都是黄教的主要领袖，而该派所属的黄教寺院又遍布整个藏区和蒙古地区，也就是说他们二者的转世灵童可以出生在蒙藏地区的任何一个地方，如果不能最精确地确定活佛转世的方向，我们·99·可以肯定就是派再多的寻访人员往一个方向走，也只能象蚂蚁置身于无边的雪域之中。前面我们谈到的六世嘉木样活佛的寻访，它还只是在青海、甘肃、四川的一部分藏区，结果第一次就找到了两千多名出生同岁的小孩，而第二次也是867 名，就是在班弹大师缩小了寻访范围后，也还找到鼠年生的240 名孩童。由此我们可以想像，如果西藏的噶厦地方政府要想在一个笼统的方向，诸如布达拉宫的东南方、东方或札什伦市寺的北方、西方等等，那么，噶厦地方政府或札什伦布寺的每一队寻访人员都可带回上千名同岁儿童的名单，这必然要增加寻访工作的难度，而且工作量实在太大。

也许正是出于这些方面的考虑，对噶厦地方政府、拉萨三大寺和后藏的札什伦布寺来说，根据达赖喇嘛或班禅圆寂前后的证兆、某些奇文的预示以及班禅、达赖等众多活佛和护法神的卜算后，对转世灵童出生的方向还要多次请西藏最着名的“神谕所”的护法神来降神占卜，这个“神谕所”就是闻名全藏的乃穷寺，而那位护法神就是西藏护法神中的最高神乃穷活佛。

乃穷寺就坐落在离拉萨约4