袍，腰间佩剑，剑柄磨得光亮，显然时常使用。
看李银河关注两人佩剑，茅元仪笑道；“银河，启泰兄师徒文武双全，佩剑不是摆设，容城附近有白洋淀，多水匪，常劫掠白洋淀附近村社，启泰兄组织数百乡民互保，抵御水匪，持剑杀贼乃是常事。
天启年间，启泰兄师徒和鹿太公等人倡议营救被魏忠贤迫害的朝中大臣，并函请督师山海关的蓟辽总督孙承宗“以军事疏请入见”，公然对魏忠贤施以威慑，魏贼竟迫于威势，不敢调堤骑来定兴抓人，启泰兄等人侠肝义胆，震动儒林，被誉为“范阳三烈士”。”
茅元仪心高气傲，极力推崇的必是满腹经纶的大儒，李银河恭敬地给孙奇逢行礼。
孙奇逢起身微笑回礼道；“止生谬赞，莫要说什么大儒，大师，老夫文不能出谋划策帮朝廷平定边患，武不能剿灭水匪平靖一方，只剩耕读而已。
说起耕作，只能让乡民勉强维持温饱，面对灾民束手无策，老夫只是个百无一用的教书先生而已。
李银河，你既是止生的义弟，咱们平辈相交，来，坐一会，老夫有些疑问还要请教。”
孙奇逢性格平易近人，张果中赶忙搬把椅子放在孙奇逢身边，孙奇逢拉着李银河手坐下问道；“银河小友，你接收的灾民近五千，易州不是富裕之地，你为何能有信心安置呢？又如何安置的？”
李银河指指脑袋道；“孙师，在下曾被雷劈过，被铁冠道长指点，铁冠道长一生赈灾行善，在下见了灾民不能不管啊！如何安置，在下也是愁眉不展，只能像家中姑奶所说，毁家纾难，尽力而为而已。”
“顽皮，你家老祖深明大义，让人敬佩是真的，其他的莫要乱说。
儒家讲敬鬼神而远之，老夫好歹是读书人，讲讲实在的救灾措施。”
“好吧，启泰兄，在下是有理想的青年。
想保证屯户乡民温饱，想保证顺利安置灾民，就得让他们有地种，安心生产，所以小弟剿灭大泽土匪，从豪强手中抢地。
要想保证农业产量，就得疏浚河道，开垦荒地，启泰兄，土地产出有限，增产是门学问，得长时间摸索和投入。
光靠土地短时难以改善百姓境况，小弟还想扶持乡民开作坊，做买卖赚钱。做买卖那就得开辟商道，经商做买卖，就得会算账，小弟想开办社学农学，乡民识字率低得令人发指，教师严重不足啊。
小弟本意是安置灾民，帮助乡民改善生活，但发现，想达到目标，就得一件事一件事做下去，小弟不想中途而废，现在极力维持而已。”
孙奇逢叹口气道；“知易行难，顿从渐来，剿匪，赈灾，斗豪强，开荒地，办学校，哪件事是容易做的。
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听说你改组商会，要统一税费，要知道，商贾以利益为重，惑乱人心，又和内侍掺杂在一起，坏了名声，需防止朝臣弹劾。”
在座的鹿公茅元仪孙奇逢都是缙绅地主，不能直接说土地兼并，李银河斟酌下言辞，只得说道：“在下是武将，为了乡民，名声倒不在乎。
启泰兄，靠农业产出，自耕农也很难保证温饱。小弟做了调查，易州自耕农平均家有五口，地有七亩，且多非水浇地。要想吃饱，一年得有五十石余粮。可易州平均亩产是一石二斗，劳作一年，税前得粮七石四斗，交了税，只是维持不饿死而已，如果有灾，完全没有余粮抵御灾荒，自耕农尚且如此境况，就别说佃户的凄惨了。
小弟现在正修建水利，改进农械，精选粮种，但农业增产得厚积薄发，多年才会有效果，眼前怎么办呢？小弟想到了西方欧洲的经验。
拿来到大明沿海的弗朗机人和红毛夷来说，他们的国土小，粮食产出少，想吃饱饭只能另辟蹊径，以海洋为田，舰船为犁，甚至以火炮为刀，深耕大洋，劫掠世界，弹丸小国，从海洋得到的财富远超我大明国库，所以在下从商贸看到百姓增收的经验，现在正在探索陆路商道。
管子曾言，仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱。至于祸乱人心，总得让乡民吃饱肚子，再教化吧。在下的屯户，往年缺衣少食，一到冬季，只能光着屁股，抱着干草硬抗，这是不是我卫所官员的失职？灾民冻饿而死，是不是官员和读书人的失职？
要说教化，在下觉得百姓需要引导，官吏更需要教育。山上的苎麻成了荒草，果子任其腐烂，要是官吏用心，苎麻一年割三季，取麻可以做麻绳，麻袋，麻衣，果子可以做果脯，饲料。与其空口论道不如一点一滴为百姓增加收入，与其教化百姓，不如躬身自问，是否做出努力。
当然，商道畅通，这些物资才能转化成百姓需要的财富。”
孙奇逢疑惑道；“天下财富是一定的，老夫理解，一亩地产麦一至三石，农民无法保证温饱，只能做些副业补贴生活，银河统一税费，也提高了税赋，岂不是于民争利？”
李银河很无奈，孙奇逢是北方大儒，对经济理解倒是符合儒家的官方解释，收商税就是于民争利。南方缙绅读书人对商业门清，可损公肥私，揣着明白装糊涂，反而加深这种错误概念。北方经济落后，大部分缙绅读书人认可官方对经济解释，这倒不是人品问题。
李银河耐心道；“孙师熟知经史，易经八八六十四卦，最后一卦是未济卦，何也？天道每时每刻都在运动啊！天道如此，货值之道又如何保持不变呢！
哪位先贤说过天下财富是一定的，哪本经书论述过收商税是与民争利，在下认为，财富增长来自生产劳
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