血佛案得到了解决，季怀忧如愿以偿地得到了足够的善功，得以兑换炼形养魂的丹药。事实上，由于在这一任务中，季怀忧还与阴神高手交手，棋高一着，没有在铁佛寺面前丢了天心派的脸面，故而还有额外的善功奖励。
于是，季怀忧精挑细选之后，兑换了镇魂固魄飞腾七十四方灵丸。
这味丹药顾名思义，以镇魂固魄为功效，对神魂修行大有裨益。
而“七十四方”，则指的是这味灵丹所用到的各种灵材，像是云母、雄黄、玄参、槐仁、，空青、真瑰、青丘霜、虎枚花，还要以另三种珍贵丹药为饵，应以三元之精炁，结魄凝魂，化形变景，这才有助人凝结阴神的奇效。
想要凝结阴神，首先要学会神魂出窍。
而神魂出窍，得益于太虚幻境一行，季怀忧已然能够做到。太虚幻境本就是九疑宗用于帮助弟子门人凝结阴神的宝物，幻境之能，还在其次。
回到善德观后，季怀忧也曾试过再次神魂出窍。然而每次欲要出窍，就感到一股莫大危机，显然他的神魂还很脆弱，只要出窍，没了肉壳的保护，神魂就会被天地间的元气消磨，神魂修为每出窍一次，就会退后一次。
换言之，在当时的状态，季怀忧若是冒险凝结阴神，可以说是九死一生，魂飞魄散就是必然的下场。
就算侥幸未死，也会神魂受损，想要疗伤，可比治疗肉身上的伤势要麻烦得多了。
是以从太虚幻境一行之后，数月过去，季怀忧除了修炼道体，入定养神，就再也没有神魂出窍过。
而经过一番苦修，又与铁扇子这样的强敌对垒，在强烈的刺激下，季怀忧的道体已经堪堪大成，与之前的纪南霜到了同一境界。在道体的蕴养下，他的神魂就再无那种危险的感觉，想要出窍，也只是略感麻烦，不至于有生命之危。
这样一来，只待心性通达，看破生死，就可以尝试凝结阴神了。
当然，还是那番道理，此时凝结阴神，不是勇猛精进，而是鲁莽找死。那些连神魂出窍都做不到的修士且不说，能够做到神魂出窍，却贸然结阴神，从而神魂俱灭的人，自天人传法至今，可谓数不胜数。
于是，在二月初二日，内门大比之前，季怀忧彻底练成真空道体，这才准备突破阴神。
静室之中，看着手里的镇魂固魄飞腾七十四方灵丸，季怀忧洒然一笑，将丹药吞入腹中。
镇魂固魄飞腾丹看上去只是一枚普通的红色丹丸，入口之后，带着些微清甜，那是灵丹外层包裹的一层“糖衣”，在“糖衣”之下，才是无时无刻不在飞腾变化的灵丹药力，那股药力同样是无形之物，这才能够对神魂起到镇魂固魄的作用。
人体肉壳本就有固定神魂的作用，这股药力虽是无形，一入腹中，就如游鱼入网，再怎么飞腾，也难以逃出季怀忧的掌控。
在内视的视角下，那股药力化作一团清光，在丹田中四处冲撞，却不能脱逃，渐渐就无力地定在原处。
这时，季怀忧才运转神魂之力，习真入定，以最熟悉的方式温养神魂。
在这种状态下，那股清光也消散开来，融入季怀忧的神魂。
一种发自灵魂深处的舒爽感觉席卷了季怀忧的心灵，那种感觉，就像是劳累了一天，身心疲惫之时，洗了个热水澡，由专业技师给你全身按摩了一遍。
这种美妙的感觉还在其次，季怀忧还不至于沉醉在这种舒爽感中无法自拔，他看重的是，在镇魂固魄飞腾丹的作用下，他的神魂持续壮大、巩固。
若是道体未成的修士，服下镇魂固魄飞腾丹就会感到神魂过分壮大，精力旺盛到无处发泄，仿佛整个人都要炸裂开来。
但季怀忧道体已成，就像是拓宽增高又加固了一遍的木桶，倒更多水进去也不会撑爆。
水涨船高，在这恍若无穷无尽的魂力冲刷下，季怀忧的神魂结构也渐渐分明。
《抱朴子·地真》中言道：欲得通神，当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地祇，皆可接见，山川之神，皆可使役也。
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此时此刻，季怀忧便借镇魂固魄飞腾丹明晰了自身的三魂七魄，三魂七魄的说法实为前人分析魂魄功能时所说，并非是说真有三道魂七道魄。若就结构而言，人的神魂适用的应当是魂、魄两分法。
子产曰：人生始化日魄，既生魄阳曰魂。
人之生也，始变化为形。形之灵日魄。魄内自有阳气。气之神日灵，魂魄神灵之名。初生时，耳目心识手足运动，此魄之灵也。及其精神，性识渐有知觉，此则气之神也。魂阳属火，魄阴属水。天一生水，阴阳始交。魄既生暖者为魂，先有魄而后有魂。
换言之，人类的魂体即为魄，魄是承载人类本能感知的所在，人类的眼能看，耳能听，鼻知臭，舌知味，皆是魄的功劳；而在此之上，人类能够知晓哪种颜色好看，哪种音乐好听，则是在魄的基础上有了神智，是魂的本领。
若按季怀忧前世的词汇去表达，那就是人类的不需要用意识控制的神经系统，例如主管心脏跳动和呼吸的神经，属于魄；而人类支配自身的动作，像是写下一行诗，从写诗的动作到构思诗的韵律，都属于魂。
这些本是善德观中都讲传授的内容，季怀忧自然早就知晓，重塑过自己的知识结构。
然而知是知，行是行。
直到此时，季怀忧才真正明白自身的神魂是何构造，因此，他也真正找到了神魂之中的“魂”藏在何处，也明白了如何凝就阴神。
突破了这一层知见障，季怀忧心
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